الصفحه ٣٣٩ :
الفصل الثاني
في
بيان اقتضاء الحكمة ابتلاء أولياء اللّه في الدنيا وأهل طاعته ـ المتمسّكين
الصفحه ١٠٨ :
والأئمّة والخلفاء في
هذه الاُمّة اثنا عشر وبعدد نقباء بني إسرائيل ونحو ذلك ، وأنّ أمر الناس لا
الصفحه ١١١ :
(١) ، والغُلوّ ، والفرية على أئمّتهم حتّى
سمّوهم رافضة ، وتحقيق كون جميع ذلك فريةً وتعصّباً محضاً ، بل في
الصفحه ١٣٧ :
الباب الأوّل
في
بيان الامتحان بميل النفوس إلى ما اعتادت به ونشأت فيه ، والنهي عن متابعة ذلك
الصفحه ١٣٩ :
الفصل الأوّل
في
توضيح كون طبيعة عامّة البشر مجبولة على هذه الحالة في كلّ زمان ، بحيث إنّها أعمت
الصفحه ٢٤٣ :
الحديث أيضاً .
وحينئذٍ يبقى الكلام في تحقيق المراد
بالشرّ الأوّل ، وأيّاً ما كان فإنّما هو في
الصفحه ٨ :
ونهيه ؛ ضرورة لزوم
تشخيص ما كلّف به .
ولا شكّ في استلزام ذلك لزوم التعليم
ووجود المعلّم ؛ ضرورة
الصفحه ٧٢ :
المعجزات في حال
غالبين وفي اُخرى مغلوبين ، وفيحال قاهرين وفي اُخرى مقهورين ، ولو جعلهم اللّه
الصفحه ١٠٥ :
علومهم عليهمالسلام .
الفصل
الثاني : في بيان كونهم أعلم وأعبد وأصلح
وأزهد وأورع وأتقى وأصدق
الصفحه ١٥٠ :
الخبر .
وقال أيضاً في بعض كلامه : «اعلموا أنّ
اللّه تعالى لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان
الصفحه ١٥٧ : كان مصدأً ـ كيف
يمكن الانتقاش فيه ، ورؤية ما يراد رؤيته منه ؟ بل ربّما يرى فيه الحقّ بصورة
الباطل
الصفحه ١٨١ :
ظهوره في نفسه .
ثمّ لا يخفى أنّ هذه العلامة بل ما
قبلها أيضـاً كما هي علامـة في حبّ النبيّ
الصفحه ٤٠٥ :
كانت في نسل شبير
(١) .
من أراد تحقيق ذلك كلّه فعليه بعلماء
اليهود وكتبهم ، وقد أخبر به أئمّة
الصفحه ٩٦ : اللّه
عليهم أجمعين وحسّادهم ، والمنافقين وأشباههم ، وما ورد في ذمّ أهل هذه الحالات
منهم والتابعين لهم
الصفحه ١٠١ : بعضهم ، استوجبوا عذاب الاستئصال الذي لم
يكن يريده لهم ، جعل في بيان تلك الأوامر نوع إجمال ، وذكرها على