الصفحه ٩٣ :
وفيه كما في تهذيب
الاصول أنّ اللحاظين المتنافيين لم يجتمعا في وقت واحد إذ اللحاظ الاستقلاليّ
الصفحه ٢٠٦ : تهذيب الاصول : إنّ جعل البحث في الأمر الظاهريّ أو الواقعيّ الثانويّ
في الدلالات اللفظيّة من التوسعة
الصفحه ١٢ : معنى واحد.
هذا مضافا إلى ما
في تهذيب الاصول من امتناع وجود جامع حقيقيّ بين الحدث وغيره وعلى فرض وجوده
الصفحه ٧٢ : .
قال في تهذيب
الاصول : المتفاهم من الهيئة لدى العرف هو البعث والإغراء كإشارة المشير لإغراء لا
البعث
الصفحه ٢٤٤ : محلّ النزاع :
ولا يخفى عليك
أنّه خصّص في تهذيب الاصول محلّ النزاع في الأمارات والاصول بما إذا كانتا
الصفحه ٩ : أو الشأن.
أورد في تهذيب
الاصول على صاحب الكفاية بأنّ مادّة الأمر موضوعة لجامع اسميّ بين هيئات الصيغ
الصفحه ١٣ : تهذيب الاصول حيث خصّص العلوّ بالظاهريّ (٢) مع أنّ
__________________
(١) نهاية النهاية ١
/ ٨٧
الصفحه ١٧ :
تهذيب الاصول : إنّ عدم صدقه على غير العالي المستعلي كاشف عن تضييق مفهومه إذ لو
ابقى على سعته كان عدم
الصفحه ٥٢ : تهذيب الاصول : التحقيق أنّ مفاد هيئة الأمر إيجاديّ لا
حكائيّ فهي موضوعة بحكم التبادر لنفس البعث والإغرا
الصفحه ٥٤ :
والكذب ولذلك قال في تهذيب الاصول : وليس المراد من الإيجاد إيجاد شيء في عالم
التكوين حتّى يقال إنّا لا
الصفحه ٦٦ : الصيغة كما عرفت هي جزء الموضوع لانتزاع الوجوب.
قال في تهذيب
الاصول : لكن بعد اللتيّا والتي لا إشكال في
الصفحه ١٠٣ : تجويز ذلك عند بعض العقول لا يحصل بالإحالة بل لا بدّ من
البيان بتعدّد الأمرين.
قال في تهذيب
الاصول
الصفحه ١٣٣ : مندفعة أوّلا : بما أفاده سيّدنا الإمام المجاهد قدسسره في تهذيب الاصول من أنّ ما ذكر من البرهان لإثبات
الصفحه ١٣٤ :
ورابعا : كما في
تهذيب الاصول بأنّ إحالة الناس إلى حكم العقل صحيحة فيما إذا كان العقل من
الواضحات
الصفحه ١٦٧ : . (١)
وتبعه في تهذيب الاصول
حيث قال :
ويمكن دفعه بأنّ
مادّة المصدر عين مادّة المشتقّات وإن لم يكن المصدر