الصفحه ٣٢٥ : في نفسه لا يترتّب عليه ضرر خارجاً ، إلّا
إذا تحقّق موضوعه المقدّر الموجود ، أي المعاملة الغبنية ، ومن
الصفحه ٣٣٣ : حقيقة هو نفس التوقّف بقطع النظر عن وجود المتوقفين
خارجاً وعدم ذلك. فإن توقّف «أ» على «ب» ثم توقف «ب» على
الصفحه ٤٠٥ : القاعدة ناظرة إلى الدليل الذي
بإطلاقه أثبت هذه الحرمة ، وليس هو إلّا نفس قاعدة «لا ضرر». فنفي هذه الحرمة
الصفحه ٢٠ : إليها» (١).
وبكلمة واضحة :
إنّ الأستاذ الشهيد يعتقد أننا يمكن أن ننتهي إلى النتائج الكلّية من خلال نفس
الصفحه ٢٢ : الاستدلالات العلمية المستمدّة من الملاحظة
والتجربة هي نفس الأسس المنطقية ، التي يقوم عليها الاستدلال على إثبات
الصفحه ٢٦ : القضايا المتواترة مردّها إلى نفس الكبرى
التي تعتمد عليها القضية التجريبية ، لأن كذب المخبر يعني افتراض
الصفحه ٣٨ : لغواً في
نفسه وخلاف الترتيب المنطقي فيها.
وحينئذٍ لا بدّ
من أن يقع الكلام في أنّ المولى هل له حقّ
الصفحه ٤٣ :
المطلوب ، أو أنّ المطلوب أوّلاً وواقعاً هو نفس الطبيعة الشاملة لكلّ فرد
، وحيث أنّ الطبيعة لا
الصفحه ٤٩ : نفس الظهور الموضوعي المراد للمتكلّم في عصر
الصدور.
إذن هنا
إشكاليتان كان لعامل الزمن مدخلية في
الصفحه ٥٣ :
رابعاً : العامل النفسي
يعتقد الأستاذ
الشهيد أنّ جملة من القواعد الأصولية التي استحدثت في العصر
الصفحه ٥٥ : نحو من الأنحاء ولا مجال للاجتهاد فيها حتى لو فرض أنه وجد شخص
يعتبر نفسه من العلماء المحقّقين كالغزالي
الصفحه ٨٠ : ء ، فقال : لا ضرر ولا
ضرار» (٢).
الرواية
الثانية : وهي التي
رواها الراوي نفسه بالسند نفسه عن الإمام
الصفحه ٨٩ :
وهي وضوح هذه القاعدة في نفسها بين المسلمين ، لدرجة كانت محوراً للاستنباط
في جميع عصور الفقه
الصفحه ٩١ :
الطريق بالرغم من ميل النفس إلى الجزم والاطمئنان به أحياناً ، تتراجع عنه أحياناً
أخرى.
الطريق الثالث
الصفحه ١٢٨ :
بينهما لعدم إحراز وحدة القضية.
وثانياً
: لو سلمنا أن
عبادة ينقل نفس القضية التي نقلها عقبة ، لكنه أسقط