الصفحه ٣٧٦ : إلى الآخر ، هنا يحكم العقل
بأن المولى لم يرد ما هو الظاهر منهما معاً ، فيقدّم ما هو الأقوى ظهوراً على
الصفحه ٣٧٨ : إلى عقد الحمل ، فالوجه في تقدّمه عليه ، هو الوجه في تقدّم كل دليل على
الأصول اللفظية والعملية
الصفحه ٢٤ :
إلى خبر علمي مفيد لليقين الحقيقي أو العرفي أو الاطمئنان ،
وخبر غير علمي.
والأوّل أوضح مصاديقه الخبر
الصفحه ٥١ : خبرته غالباً لا يرى تغييراً محسوساً في اللغة ؛ لأنّ عمر
اللغة أطول من عمر كلّ فرد ، فأدّى ذلك إلى أن كلّ
الصفحه ٥٩ : ء الطائفة على اختلاف مشاربهم
ومبانيهم الأصولية والفقهية ، على أن الأصل في هذه النصوص عدم مدخلية تلك الشرائط
الصفحه ١٠٧ : الحجية ، لاحتمال ما يغيّر
معناها الظاهر ، وقد أسقطه الراوي لسبب لا يمكن نفيه بالأصول العقلائية. إذن فلا
الصفحه ٢٥٣ :
كانت تعيشها المجتمعات العقلائية ولا زالت إلى يومنا هذا ، وهي ناشئة من
ارتكازات عقلائية بقطع النظر
الصفحه ٣٦١ : ء العقلائي ، فإن هذه
القاعدة «قاعدة عقلائية قبل أن تكون شرعية ، ولم يزل بناء العقلاء عليها من قديم
الزمان إلى
الصفحه ٣٧٩ : ناظراً إلى عقد الوضع في الدليل المحكوم ، فإنه لا تنافي بينهما
أصلاً.
وإذا كان
الحاكم ناظراً إلى عقد
الصفحه ٢٢ :
وأمّا المعطيات
الأساسية التي تحقّقت من خلال هذه الدراسة فهي
أ : على مستوى الأصول العقائدية
الصفحه ٥٥ : علماء الأصول عند ما واجهوا الفقه الموجود بأيديهم ، وكانت
لديهم تلك القناعة الوجدانية والحالة النفسية
الصفحه ٣١٠ : ، وإنما
__________________
(١) منية الطالب ، ج ٢ ، ص ٢٢١.
(٢) قال (قدّس سره) في مصباح الأصول : «وكذا
الصفحه ٤٢٧ :
المعرفة....................................... ١٠
المعطیات الاساسیة :
أ : علی مستوی الاصول العقائدیة
الصفحه ٣١ : الأصوليين قسّموا الملازمة
كما نلاحظ في الكفاية وغيرها إلى ثلاثة أقسام ، ثم بحثوا عن تحقّق أي واحد منها
بين
الصفحه ٤٧ : يختلف من شخص
إلى آخر ، وأمّا الظهور الموضوعي فهو حقيقة مطلقة ثابتة ، مقام ثبوته غير مقام
إثباته ؛ لأنّه