الصفحه ٧ :
الكمال العلمي ، وهو العصر الذي افتتحته في تاريخ العلم المدرسة الجديدة التي ظهرت
في أواخر القرن الثاني عشر
الصفحه ١٤٦ : مجرّداً ، إلّا أنه رباعي أصل لا مزيد ، ليدخل في
باب المفاعلة كالمقاتلة ، من قبيل ما يُدّعى بالنسبة إلى بعض
الصفحه ١٤٧ :
بمعنى أنها تدلّ على نسبة يشارك فيها اثنان ، كالمقابلة والمضاربة والمنازعة
، حالها في ذلك حال باب
الصفحه ١٤٩ : ، فهذا معناه عدم
الفرق بين باب المفاعلة وباب التفاعل ، مع أنّه لا إشكال في وجود الفرق بينهما.
وإن قلتم
الصفحه ١٤٨ : الأصفهاني لكلام المشهور حيث قال : إن المشهور
فرّقوا بين باب المفاعلة وباب التفاعل ، بأنه مع اشتراكهما في
الصفحه ١٦٤ : الفرق بين البابين ، وهو خلاف الوجدان. إذن فالفرق على ما
بيّناه هو في سنخ تحصيص مدلول المادّة ، إذ أن
الصفحه ١٦٠ : معانٍ لهذه الصيغة ، وإنّما دعواهم
أن الأصل في هذا الباب أن يكون فعْل الاثنين ، وهذه الأصالة يتحفظ عليها
الصفحه ٣٣٩ :
أما بالنسبة إلى دليل القاعدة ، فليس أخذ قيد عدم الإقدام في موضوعها هو من
باب ورود المخصّص المنفصل
الصفحه ٢٦٧ : لو بلغت المخالفة إلى حدّ الإضرار به ، يدخل في باب
تعارض الضررين.
الثاني : أن
يقال : إن المورد من
الصفحه ٤٢٩ : فی باب المفاعلة............................................ ١٤٦
نظریة الاصفهانی فی باب المفاعلة
الصفحه ١٦٥ : متعدّدة ومتباينة ذاتاً ، فلا يمكن فرض معنىً جامع ينطبق عليها.
والحاصل : أن
التحقيق هو أن الأصل في باب
الصفحه ٢٣٦ :
بلا استئذان في الصورة الأولى تضييعاً لحقّه في حفظ نخلته ، لأن هذا المنع لا يسدّ
على سمرة باب استيفا
الصفحه ١٥٤ : تكون تارة من نفس الفعل وأخرى بواسطة الحرف ولا
مشاحة فيه ، أما إذا أردنا أن نتعرّف على التخريج الفني
الصفحه ١٩٢ : معناه نفي أصل وجود الوضوء الضرري والعقد الغبني أي مفاد ليس التامة.
وهذا واضح في
باب الموضوعات. فالعقد
الصفحه ٣٧٧ : .
__________________
(١) وسائل الشيعة ، ج ٨ ، ص ١٨٨ ، أبواب الخلل في الصلاة ، الباب الأوّل ،
الحديث ٥.
(٢) المصدر السابق ، ج ١٨