الصفحه ١٦٩ :
القطعي على عدم جواز تقليد الميت ابتداء صار موجبا لرفع اليد عن السيرة في
التقليد الابتدائي اذ
الصفحه ١١ : تقليد الميّت وعدمه ـ كما سيجيء
إن شاء الله تعالى ـ هو البحث عن انّ الأدلّة التي اقيمت على لزوم رجوع
الصفحه ٢٥ :
عليه.» (١)
وقول الصادق عليهالسلام في الميتة : «لا تصلّ في شيء منه ولا في شسع.» (٢)
وقوله
الصفحه ١٥٧ : الميت مع كونه مكلفا كان استصحاب جواز تقليده تنجيزيا وان
كان الجاهل المدرك له صبيّا في زمان حياته أو
الصفحه ١٦٠ : واورد فيها أخبارا منها باب
انّ الميّت يزور اهله وباب بعنوان انّ الميّت يفرح بزيارة اهله له وباب بعنوان
الصفحه ١٦٨ : وهو رأي الميت غير باق فان قوام الرأي بالحياة فاذا مات انتفى الرأي في
نظر العرف بانعدام موضوعه وانه
الصفحه ١٧٥ : غير التقليد من شئون الفقيه؟................................ ١٤٤
هل يجوز تقليد الميّت
الصفحه ٩ : عن مجتهد إلى آخر ومسألة البقاء على تقليد الميّت.
فمن الثاني : ما
في رسالة الاجتهاد والتقليد لشيخنا
الصفحه ١٩ : يجوّزون تقليد الميّت ، ولكن
الأخباريّين يجوّزونه.
منها
: انهم يعملون
بأصالة الإباحة أو البراءة فيما لا
الصفحه ٣٩ : فقال : «يشق بطن الميّت ويستخرج الولد يا
أمة الله افعلي مثل ذلك؟ أنا يا أمة الله رجل في ستر من وجّهك
الصفحه ٦٤ : التي هي محلّ البحث
فعلا يجري أيضا في باب اشتراط الحياة في المفتي وتقليد الميّت ابتداء واستدامة ،
ومسألة
الصفحه ٨٧ : والشهيد الثاني والمحقق الخراساني في الكفاية بمنع الصغرى
وانه ربما يكون فتوى المفضول موافقة لرأي الميت الذي
الصفحه ١٥٠ :
الشيخ الأعظم الأنصاري حيث إنه بعد نقل الإجماعات من الفقهاء في مسألة عدم جواز
تقليد الميّت ابتداء قال
الصفحه ١٥٣ : الإجماع دليلا في الجواب عن
استصحاب جواز تقليد الميّت الذي هو احد ادلة القائلين بجواز تقليده في بحث اصوله
الصفحه ١٥٩ :
والميّت بنظر العرف متباينان والحشر في نظر العرف من باب اعادة المعدوم
فالموضوع غير باق جزما