الصفحه ١٧١ : / ح ٢٣١٧٤ ، وسائل الشيعة ٥ : ٤١٨ / ح ٦٩٧٢. وانظر تحقيقنا
عن هذه الرواية في كتابنا المشار إليه في الهامش
الصفحه ١٧٤ : ءت به
الرواية من الأذان بحي على خير العمل ...
(٢) علل الشرائع ٢
: ٣٦٨ / ٨٩ من نوادر علل الصلاة
الصفحه ١٧٥ : ،
رواه العامة في صحاحهم (٢).
فهنا سؤال يرد على
الأذهان ، وهو : ما وجه الترابط بين المنع عن المتعتين
الصفحه ١٧٨ : الشيعة ٣ : ٢١٥ للشهيد الاول رحمهالله ، والرواية
موجودة في « من لا يحضره الفقيه » ١:٢٩٧ / ذيل الحديث ٩٠٥
الصفحه ١٧٩ : / ح ٤٦٦٨ ، المعجم الصغير ٢ : ١٩٢ / ح ١٠١٢ ، حلية الأولياء ١ :
٦٣ ، ورواه ابن حجر في الإصابة ٤ : ٦ / ت ٤٥٣١
الصفحه ١٨٦ : الأذان من عبداللّه بن زيد!!
وجاءت روايات
أُخرى تقول : إنّ رسول اللّه استشار بعض الصحابة في هذا
الصفحه ١٨٨ : / ح ٤٧٩٨ ، كتاب معرفة الصحابة.
(٢) دعائم الإسلام
١ : ١٤٢ ، ورواه الاشعث الكوفي في الجعفريات (المطبوع ضمن
الصفحه ١٩٣ : لرسالة الرسول والمنكرين لوصايته
، خصوصا بملاحظة سياق الرواية ، حيث إنّه كان يقول عند سماعه الشهادتين
الصفحه ١٩٤ : ، اليقين لابن طاووس : ٢٣١ ، ٢٨٤ ، من طريق آخر.
امثال هذه الروايات سنتعرض لها في آخر الكتاب « الشهادة
الصفحه ١٩٧ : الكلام ما رواه فرات الكوفي ، عن علي بن عتاب
معنعنا ، عن فاطمة الزهراء أنّها قالت : قال رسول اللّه : لمّا
الصفحه ٢٠١ : في بحار الأنوار ١٦ : ٣٦٨ / ح ٧٨. والرواية موثّقة لكون محمد بن
الوليد ـ والذي هو الخزاز الثقة ـ فطحيا
الصفحه ٢٠٢ :
أنّه فطحيّ على احتمال ، وأمّا سهل بن زياد فمختلف فيه ، والأقوى عندنا وثاقته.
والحاصل : فالرواية حسنة أو
الصفحه ٢١٣ : رفع ذكر الوصي مع رفع ذكر النبي ، فتكون
هذه الرواية وما كان على شاكلتها فيما يمكن أن يقال استنادا
الصفحه ٢١٧ : علي مقترن بذكر النبي بنحو عام ؛ بالنظر للعمومات
والإطلاقات الآنفة عن الروايات والأخبار الصحيحة
الصفحه ٢٢٠ :
عليّا ، دعوا عليّا » ، وهو معنى آخر لقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم فيما رواه مسلم
في الصحيح : « أذكركم