الصفحه ٢٢٣ : لهذه الرواية ، فأقول :
من المحتمل قو يا
عندي وجود تقديم وتأخير في كلمتي الإسلام والإيمان من قبل
الصفحه ٥٢٤ : اعتراضه؟ كل ذلك يلفت النظر إلى أنّ
اللّه سبحانه وتعالى لم يرض لنا دين الإسلام ـ كما هو صريح آية إكمال
الصفحه ٥٤٤ :
الموسوي الخرسان ،
دار الكتب الإسلامية ، طهران ١٣٩٠ ه ، الطبعة الرابعة.
٢٣
ـ استقصاء الاعتبار في
الصفحه ٥٦٤ : محمد بن مكي العاملي ( ت ٧٨٦ ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم
١٤١٢ ه ، الطبعة الاولى
الصفحه ٥٨٧ : الحسن الحلي ( ت ٦٧٦ ه ) ، قسم الدراسات الإسلامية في
مؤسسة البعثة ـ طهران ١٤١٠ ه ، الطبعة الثالثة
الصفحه ٣٧٠ : شرعا (٢).
وقال في ( مسالك
الإفهام ) ـ معلّقا على كلام صاحب ( شرائع الإسلام ) « وكذا
الصفحه ٣٧٥ :
( جامع المقاصد في
شرح القواعد ) (١) ، و ( حاشية المختصر النافع ) (٢) ، و ( حاشـية
شرائع الإسلام
الصفحه ٤٢٣ : ، وبذلك فقد قضى على الأمر وأُطفِئت نار الفتنة (١).
٣٠ ـ حجة الإسلام
الشفتي ( ت ١٢٦٠ ه )
قال السيّد
الصفحه ٥٧١ : الدين الألباني ، المكتب
الإسلامي ـ بيروت ١٤٠٠ ه ، الطبعة الأولى.
٢١٥
ـ سنن النسائي (المجتبى من السنن
الصفحه ٥٨٦ : الإسلامية ـ طهران ١٣٦٥ ش.
٣٢٤
ـ مجمع الرجال :
للقهبائي ، المولى
عناية اللّه بن علي ( ت بعد سنة ١١٢٦ ه
الصفحه ٥٣ : الصحيح ٣ : ٣٨٤ ، ظن طائفة من غلاة المنتسبين إلى الإسلام وغيرهم ، أنّ
الاشياء خلقت منه [ أي من النبي
الصفحه ١٢٠ : والمرجئة والزنادقة.
فالقميّون
ولحساسية المرحلة التي كانوا يعيشون فيها أرادوا تحصين المعرفة الإسلامية
الصفحه ١٣٢ : ، وهذا يرشدنا إلى وجود
اختلاف بين المدارس الإسلامية في ان الايمان هل هو اعتقاد في الجنان ، واقرار
باللسان
الصفحه ١٨٨ : لذلك
محمد بن الحنفية فزعا شديدا ، وقال : عمدتم إلى ما هو الأصل في شرائع الإسلام
ومعالم دينكم ، فزعمتم
الصفحه ٢٠١ :
فيها ، ومقرا
للّه بالتوحيد مجاهرا بالإيمان معلنا بالإسلام (١) مؤذنا لمن ينساها
إلى أن يقول : وجعل