الصفحه ١١٥ : العناد في مذهبه ، صعب العصبية على من خالفه من
الإمامية ، وله كتب كثيرة في الفقه ، رواها عن الرجال الموثوق
الصفحه ١٣٨ : الشيخ الطوسي البغدادي في « المبسوط » حول في الشهادة الثالثة تقف بوضوح على ما قلناه من افتراق
هذين
الصفحه ١٤٨ : الثالثة من البدعية.
الرابعة
: يمكن التوسعة في
معنى السنّة ـ وحسب تعبير الإمام عليّ ـ والقول
الصفحه ٣٢٧ : هي
بمنزلة الأصول المتلقّاة عن المعصومين ، وأنّها متون روائية ، وأنّ جميع كتاب « النهاية » أو أكثره
الصفحه ١٧٢ : عربي في «
الفتوحات » (٢٠) ، وما روي « في من لا يحضره
__________________
كتاب الصلاة / باب
الأذان
الصفحه ٥١٣ : مدخلية في كثير من التشريعات ولو في
الجملة!!
ولا يقال : بأنّ
غاية اخبار الإمام والنبي والقرآن هو بيان
الصفحه ٢٣٠ : لا يفهم منه الدعـوة إلى
__________________
(١) كما في
التأذين بـ « حيّ على خير العمل » في ثورة
الصفحه ٤١ : ، أو لزوم التوجّه إلى القبلة في الإقامة دون الأذان ، إلى
غيرها من الأمور الكثيرة الملحوظة في الإقامة
الصفحه ٤٩٤ :
العقيدة والهوية في النفس.
ولو تأملت في الاحاديث
الواردة عن المعصومين لرايتها مفعمة بهذه الشهادات
الصفحه ١٦٠ :
الإصرار من
المؤذنين يوهم الجاهلين بأنّها جزء من الأذان ، فيجب تركه حتّى لا يقع الجاهل في
مثل هكذا
الصفحه ٤٥ : ه في ذلك.
القسم
الثاني : وفيه نبيّن اقرار
المعصوم ـ وهو الإمام الحجة الغائب في عصرنا ـ لما تفعله
الصفحه ٢٢٣ : أسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ
ألاْءيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ )
(٢) فقد يكون الإمام أراد الإشارة إلى هذه الحقيقة
الصفحه ١٤٧ : إماما يريد به جماعة القوم ليجمعهم. وهذه هي
الروايات التخييرية ومنها نفهم التوسعة في أمر الأذان ، أي انّ
الصفحه ٥٢٧ : فيها عن المعصومين للقول بها في الأذان.
رابعا
: يمكن القول بأنّ
النبيّ خارج عن دائرة الإشهاد بها في
الصفحه ٢٥٤ : لا ، فلا.
كان هذا مختصر
الكلام عن تقرير الإمام المعصوم وسأعود إليه في ثنايا البحث إن اقتضى الأمر.