هذه الصفحة في الكتاب لا تحتوي على نص
٢
قائمة الکتاب
بحوث تمهيديّة
الفصل الأول / الادلة الشرعية ، وهي في ثلاثة اقسام
الفصل الثالث / الشهادة الثالثة الشعار والعبادة
البحث
البحث في أشهد أنّ عليّاً ولي الله
٩٣/٦١ الصفحه ١٩٩ : الملائكة أتو بالحيعلة مع تفسيرها.
كلّ هذه النصوص
تؤكّد وجود شيء دالّ على الإمامة والولاية في الأذان
الصفحه ٢١٢ : بن عباس وهو حبر الأمة في كثير من
الآيات ، بل لم يكتفوا بذلك حتى نسبوا إليه الإسرائيليات في التفسير
الصفحه ٢٢٦ : يا أبا الحسن؟ [ كي يقف على مقصود الشاعر من نداء الصوامع ، هل
هي الجمل التفسيرية في عليّ أم شي آخر
الصفحه ٢٣١ :
والجزئية بل على نحو التفسيريّة ، والمحبوبية الذاتية ، والذكر المطـلق ، ولأجل
هذا لم يمنعهم أو ينهاهم النبي
الصفحه ٢٥٥ : اختلفوا في صيغها ، وقد رأيت أنّهم يذكرونها
إمّا على أنّها جملة تفسيرية ، وإمّا لمحبوبيتها المطلقة
الصفحه ٢٦٤ : نهائيا.
وبنحو عام وبغضّ
النظر عن كيفية تفسير التقية ؛ فإنّ الملاحظ أنّ الصدوق رحمهالله وإن كان معاصرا
الصفحه ٢٦٦ : بن أورمة الذي
أشاعوا عنه بأنّ عنده أوراقا في تفسير الباطن ، والذي قال عنها ابن الغضائري :
أظنّها
الصفحه ٢٦٧ :
الشيعة من الزيدية والإسماعيلية الذين كانوا يأتون بها على نحو التفسيرية أو
القربة المطلقة ؛ لأنّ تعدّد
الصفحه ٢٦٨ : جزء من الأذان
، بل قد تكون تفسيرية لجملة «
حي على خير العمل » ، وقد تكون لمحبوبيّتها الذاتية ورجحانها
الصفحه ٢٧٢ : ء إليها» وهذا الكلام واضح بأن هناك نهج لا يرتضي ذكر ما
يأتي في تفسير الحيعلة بخلاف الإمام الكاظم الذي حبّذ
الصفحه ٢٧٥ : مقدّم على اجتهاده ، وبذلك يكون مقتضى القاعدة في تفسير خبر
الأمالي استمرارية الشهادة بالولاية في الأرض
الصفحه ٢٩٢ : ، وزاد حي على
خير العمل مع تفسيرها محمد وعلي خير البشر لورودها في الروايات الصحيحة عند
الصفحه ٣٠٢ : فتنة عظيمة ، واتّفق أنّه أَحضر مصحفا ذكر أنّه مصحف
ابن مسعود وهو يخالف المصاحف ، [ لان فيه التفسير
الصفحه ٣١٤ : يأخذ بتلك الروايات ؛ روايات الاقتران التي تفيد المحبوبية أو
التفسيرية ولا يراها بدعة ، وإلاّ لما أفتى
الصفحه ٣١٨ : غير
مأثوم.
ولكي نفهم كلام
الشيخ أكثر لابدّ من توضيح بعض الأمور :
الأمر
الأول : تفسير معنى الشاذ
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
أشهد أنّ عليّاً ولي الله
