الصفحه ١٥٢ : اعتبارها من أصل الأذان ، وبسبب القول بعدم الجزئيّة أكّد
غالب الفقهاء في رسائلهم العملية على أن الشهادة
الصفحه ١٥٣ :
الأقوال في المسألة
قبل الدخول في أصل
الدراسة لابدّ من الإشارة إلى أمرين :
أحدهما : إنّ بعض
الصفحه ١٥٩ :
وهناك ثلاثة آراء
أُخرى تدّعي الحرمة ، ذكرت كل واحدة منها ببيان وتعليل خاص به.
٧ ـ فقال البعض
الصفحه ١٦٢ : قولاً آخر يمكن إضافته إلى الأقوال السابقة ،
وهو :
١٠ ـ من المعلوم
شرعا أنّ الامور المستحبّة أو المباحة
الصفحه ١٦٦ : رحمهم اللّه تعالى إلى هذين الكتابين ، وكان رجال تلك الطرق من وجوه
الاصحاب وهي تجزم بأنّ الكتاب لزيد
الصفحه ١٧٢ :
طالب (١٤) وعبداللّه بن
جعفر (١٥) ، وعلي بن الحسين (١٦) ، وزيد بن علي (١٧) وغيرهم (١٨) من آل البيت
الصفحه ١٨٩ : الإمام [ علي بن ] الحسين أنّه دخل يوما على
يزيد بن معاو ية ، فجعل يزيد يفتخر ويقول : نحن ونحن ، ولنا من
الصفحه ٢٠٢ : رسول اللّه : حدّثني جبرئيل عن رب العزة جل جلاله
أنّه قال : « من علم
أن لا إله إلاّ أنا وحدي ، وأنّ
الصفحه ٢٠٥ :
السابقة ، لكن من دون اعتقاد الجزئية.
وقفة مع ما رواه
الصدوق في العلل
لنتوقف هنا قليلا
عند ما رواه
الصفحه ٢١٧ : المجلس حسرة
عليهم يوم القيامة » ثمّ ، قال : قال أبو جعفر : « إنّ ذكرنا من ذكر اللّه ، وذكر عدوّنا من
ذكر
الصفحه ٢١٩ :
، وبورك وقدها (١).
وقد جاء عن سلمان
في آل البيت أكثر مما قاله أبو ذر عنهم ، وقد اعتبر سلمان من آل البيت
الصفحه ٢٢١ :
التأكيد على
محبوبية هذا الفعل عنده في الأذان ، والحث عليها والدعوة إليها ، أي انا نفهم من
ذلك
الصفحه ٢٢٣ : بجملة الإيمان ، لأنّ أصل
الإيمان إنّما هو الإقرار باللّه وبرسوله
... » (١).
وهنا لابدّ من
توضيح بسيط
الصفحه ٢٢٨ : رسول اللّه ، ومرورا
بسبّ الإمام علي من على المنابر في عهد معاو ية ، وسم الحسن ، وأن لا صلاة إلاّ
بلعن
الصفحه ٢٣٠ :
هذا من جهة.
ومن جهة أخرى فإنّ
بني أميّة ـ وكما قلنا ـ سعوا لتحريف اُمور كثيرة في الأذان ، وقد