الصفحه ٢٨٢ : على أرواح البقية الباقية منهم ، من خلال
البراءة من القائلين بالشهادة الثالثة ونفي هذا القول من جملة
الصفحه ٢٩٥ :
للشيعة ـ في تلك العصور وحتّى من بعدهم ـ بأ نّهم : يقولون بألوهية الإمام عليّ ، أو
أنّهم يدّعون خيانة
الصفحه ٣٠٢ :
مسجده بدرب رباح ،
وتعرّض به تعرضا امتعض منه أصحابه ، فساروا واستنفروا أهل الكرخ ، وصاروا إلى دار
الصفحه ٣١١ :
عشر منه هو :
المسألة
الخامسة عشر : هل يجب في الأذان ـ بعد قول حيّ على خير العمل
الصفحه ٣١٣ :
الصيغ لا تقتصر
على الزيدية والإسماعيلية بل هي شعار لدى الشيعة الإمامية كذلك.
وقد يمكننا من
خلال
الصفحه ٣١٤ : جائزا والثاني بدعة وحراما ، فقد قال في جواب مسالة ١٦ :
المسألة
السادسة عشر : من لفظ أذان
الصفحه ٣٢٢ :
سُئل : فإن صلّى
ولم يمسح من ذلك بالماء؟ قال : يعيد الصلاة لأنّ الحديد نجس ، وقال : لأنّ الحديد
الصفحه ٣٢٥ :
بالنظر لذلك ، وهذا بغضّ النظر طبعا عن الأدلّة الأخرى التي تؤدِّي إلى الاستحباب.
الأمر
الثاني : من خلال
الصفحه ٣٣٥ :
وضعّفت الضعفاء ، وفرّقوا
بين من يعتمد على حديثه وروايته ومن لا يعتمد ... إلى أن قال : وصنّفوا في
الصفحه ٣٤٣ : عند « حي على خير العمل » : « آل محمّد خير
البرية » ، مرّتين ، ويقول في نفسه إذا فرغ من قوله « حيَّ على
الصفحه ٣٦٠ : للنظر هو
أنّ الشيخ أول من صَرَّح بوجود أخبار شاذّة في الشهادة بالولاية ، دون أن يرميها
بالوضع كما فعل
الصفحه ٣٧٠ : العبادات الموظَّفه شرعا ، المحدودة من اللّه تعالى ، فيكون إدخال
ذلك فيها بدعةً وتشريعا ، كما لو زاد في
الصفحه ٣٧١ :
يكره
قول الصلاة خير من النوم » ـ :
بل
الأصحّ التحريم ، لأنّ الأذان والإقامة سنّتان
الصفحه ٤٠٤ : عمر ] لا يريد حثا عليها ودعوةً
إليها.
فالشيخ رحمهالله بكلامه لا يريد
المنع من المحبوبية بل يريد
الصفحه ٤٠٧ : مسائل الحلال والحرام ) :
__________________
من رسالة كاشف
الغطاء هذه في قم تحت اسم ( رسالة في المنع