الصفحه ١٥٤ : ء كانت الصلاة واجبة أم مستحبة ، وهكذا الحال بالنسبة
إلى الطواف ، فهو جزء واجب في الحج سواء للعمرة المفردة
الصفحه ٧٠ : النبوة على حساب رفع مقام عمر ، وإنّها أعلى
مصاديق الغلوّ في الصحابة ، ففي تلك الروايات ترى عمر أكثر
الصفحه ١٧٦ : العمل » ما هو إلاّ نافذة واحدة من النوافذ الكثيرة إلى الفقه
الأصيل والفقه المحرَّف ، وإنّ شأنه في مفردات
الصفحه ٢٠٤ : ) إلى ( فأتوا ) ، لكنّ عثمان ما رأى
بأسا في أن يزيد الأذان الثالث يوم الجمعة (١) ، وعمر ما رأى ضيرا في
الصفحه ٣٤٧ :
أو قبلها ، وهذا
هو الذي كان عمر بن الخطاب لا يريد فتحها والإتيان بتفسيرهامعها ، وحسب تعبير
الإمام
الصفحه ٢٨٧ : ، فقول المفوّضة بالشهادة الثالثة ليس
دليلاً على أنّه قد شرّع من قبلهم ، فقد يكونون محقيّن في هذه المفردة
الصفحه ٢٩٢ : (٣) ....
كل هذه النصوص
تؤكد تخالف المنهجين في كثير من المفردات الفقهية وأن الأمر لم يختص بالشهاة
الثالثة
الصفحه ٤٩٢ : راجحا تعاطيه في كلّ
مفردات الشريعة ، وهو الملاحظ في الاشهادات الثلاث في كتب الادعية وأنّ الأئمّة قد
الصفحه ١٨٢ : يصوّره البعض.
فنحن لو جمعنا كلّ
هذه المفردات ، وطابقناها مع مواقف النهج الحاكم بعد رسول اللّه من أهل
الصفحه ٦٧ :
الآخرين يتهموننا بالغلو في حين لا ندري ما رأيهم بقول عمر بن الخطّاب ـ المعصوم
عند ابن العربي (٧) ـ بعد
الصفحه ١٧٣ : العمل »؟ قال : أراد عمر
بذلك ألا يتّكل الناس على الصلاة ويَدَعُوا الجهادَ ، فلذلك حذفها من الأذان
الصفحه ١٧٩ : الناس وأقضاهم (٢) ، وهو خير البشر (٣) ، وإمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين (٤) ، وأنّ عمر كان
قد عرف
الصفحه ٢٣٧ : ؟
الجواب :
نحن وضّحنا سابقا
أنّ الأحكام المباحة وحتّى الاستحبابية قد تصير واجبةً بعنوانها الثانوي ، بمعنى
الصفحه ١٤٢ :
وقال الإمام علي :
أيّها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، وأحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب
الصفحه ٢٠٥ :
بترك « حي على
خير العمل » من الأذان [ وهو
عمر كما في روايات اُخرى ] ألاّ يقع حَثٌّ عليها ودعاءُ إليها