الصفحه ١٥٧ : ومحدّثينا إلى هذا القول كالشيخ المجلسي (٣) ، وصاحب الجواهر (٤) ، وصاحب الحدائق (٥) ، وغيرهم.
٤ ـ إن
الصفحه ١٥٨ : ، فإِنِ اعتقده شرعا فهو حرام (٤) ، ومال إليه
آخرون.
٦ ـ القول برجحان
الشهادة الثالثة ، لأ نّها صارت
الصفحه ١٥٩ : اللّه ، ومعنى كلامه :
أنّ قول « محمد وآل
محمد خير البرية » ، و « أنّ عليّا أمير
المؤمنين » ، ليس من أجزا
الصفحه ١٦٣ : (٢) ؛ دفعا
__________________
(١) كما في قول
الأئمة : «ليس منّا من لم يؤمن بالمتعة» ، مع أنّها مستحبة
الصفحه ١٦٦ : النرسي ، فلا يستقيم بعد هذا قول الشيخ الصدوق رحمهالله بأ نّه من وضع
موسى الهمداني ؛ إذ كيف تكون من وضعه
الصفحه ١٦٧ : ء بالشطرية من جهة أخرى ، فيفتون بالإتيان بها احتياطا.
٥ ـ القول برجحان
الإتيان بها ، لأ نّها صارت شعارا
الصفحه ١٧٥ : كنّ في عهد رسول اللّه
وأنا أحرّمهن وأعاقب عليهنّ : متعة النساء ، ومتعة الحج ، وقول حي على خير العمل
الصفحه ١٨٠ : قوله تعالى : ( يَقُولُونَ هَل لَّنَا
مِنَ الاْءَ مْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الاْءَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ
الصفحه ١٨٢ : فاطمة ولمدّة ستة أشهر بعد نزول آية التطهير ، وقوله لأهل بيت
الرسالة : « الصلاة ،
الصلاة إنّما يريد
الصفحه ١٨٥ : ) والعرب لا تقول للنائم : ( أَسْرَى ) وخصوصا لو جاء مع قوله : ( بعبده )
والذي هو عبارة عن مجموع الروح
الصفحه ١٨٧ : خزيمة ١ : ١٨٨ / ح ٣٦٢ ، كنز العمال ٨ : ١٥٧ / ح
٢٣١٥٠٤.
(٢) انظر تفسير
قوله تعالى ( وَرَفَعْنَا لَكَ
الصفحه ١٨٩ :
إذا الأمر يتعلّق
بالأمويين وأنّهم يريدون أن يشكّكوا في قوله تعالى ( وَمَا
جَعَلْنَا الرُّؤْيَا
الصفحه ١٩٠ : ، وأطالت عتابَهُ ، وهو ساكت حتى أذّن
المؤذّن ، فلمّا بلغ إلى قوله : «
أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه » قال لها
الصفحه ١٩١ : وبلغ إلى قوله «
أشهد أن محمّدا رسول اللّه » رفع صوته كأشدّ ما يكون ، فقالت جو يرية بنت أبي جهل : قد
الصفحه ١٩٢ : ملامحها بصورتها الكنائية في الأذان وهو المعنى
في كلام الفقهاء بالشعارية وان تاكيدهم على القول بالشهادة