الصفحه ٤٢١ : باستحبابها في السنن ، أمّا القول بكونها جزءا
مستحبا فبعيد جدا عنده.
__________________
(١) رسائل ومسائل
الصفحه ٦٨ : ١٩٧٤ م. وفي التفسير
الكبير ٢١ : ٧٤ ـ ٧٥ في تفسير قوله تعالى «أم حسبت ان أصحاب الكهف» : روى أن نيل مصر
الصفحه ٢٩٧ :
المبحث.
وبه ارتفعت
الإشكالية المثارة حول كلام الشيخ الصدوق في بعض الكتب من أنّه يعارض القول
بالشهادة
الصفحه ٢١٤ : . ورواه الحاكم في
المستدرك ٣ : ١٩٤ ، قال : حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(٤) المفردات في
غريب القرآن
الصفحه ٤٦٣ :
الخلاصة
تلخص مما سبق أنّ
فقهاء الإمامية وعبر جميع القرون كانوا يجيزون الإتيان بالشهادة الثالثة
الصفحه ٥٧ : واحتجّوا بمتشابه القرآن ، فتأوّلوه
بآرائهم واتّهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا (٦).
ومما لا شكّ فيه
هو أنّ
الصفحه ١٨٠ : النبي : كيت وكيت.
فأحبّ أبو بكر
صرفهم عن الخوض في ذلك وتوجيههم إلى القرآن (٢).
فقريش كانت لا
ترتضي
الصفحه ٣٧٥ :
( جامع المقاصد في
شرح القواعد ) (١) ، و ( حاشية المختصر النافع ) (٢) ، و ( حاشـية
شرائع الإسلام
الصفحه ٥٠٧ : ء والبراءة معاً.
ومن الطريف أن ترى
ذكر الأذان يأتي في القرآن بعد الآيتين السابقتين ـ أي بعد ذكر التولّي
الصفحه ١٢٥ : حقّنا (١).
وفي آخر عنه عليهالسلام : إنّ قوما من
شيعتنا سيحبّونا حتّى يقولوا فينا ما قالت اليهود في
الصفحه ٢٥٤ : ضيق في بيان هذا الأمر لهم ، لأ نّه قد استمرّ ـ القول بالجواز ـ عند الشيعة
لعدة قرون بدءا من عهد عمر بن
الصفحه ٢٩٤ : بها ؛ لأن قوله : « زادوا في الأذان » و «
ليس ذلك من أصل الأذان » يفهم منه أنه رحمهالله يريد أن ينفي
الصفحه ٣٣٩ :
بها ، ولمّا لم
نره يأتِ بأسانيدها في كتبه فليس لنا إلاّ أن نقول أنّه تركها لمخالفتها لما اشتهر
عند
الصفحه ٢٠٠ : إعلام ، وقال أمير المؤمنين : كنت أنا الأذان في الناس
بالحجّ ، وقوله : ( وَأَذِّن
فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
الصفحه ٦٦ : .
(٢) انظر قول
الشافعي في حلية الأبرار للبحراني ٢ : ١٣٦ ، إذ قيل له : ما تقول في علي؟ فقال :
وماذا اقول في