الصفحه ٦٣ :
في إطار التقصير ، مع أنّها ليست كذلك في واقع
الأمر ، وهذا ما سـنوضّحه بعد قليل تحت العنوان الثاني
الصفحه ١٢٩ : وأنّه غير صحيح؟! في حين عرفت حال محمد بن عيسى واعتباره عند الإمامين الهادي
والعسكري ، وعرفت ما جاء من
الصفحه ١٥٦ : أكمل الدين بها في الملّةِ
وإنها مثل الصلاة خارجه
عن الخصوص بالعموم والِجَه
الصفحه ١٨٢ : ، لأ نّه وحسب كلامه كان قد عرف تأكيدات النبي
على أهل البيت في حجّة الوداع «
أُذكّركم اللّه في أهل بيتي
الصفحه ٢٣١ : ومعارضتهم لفكرة الأمويين
في بدء الأذان.
وكذا قول الإمام
علي بن الحسين عن الحيعلة الثالثة أنّها كانت في
الصفحه ٢٤٧ : الشهادة الثالثة ..
إنّ الأقوال الشاذّة
عند بعض الفقهاء في حرمتها أو القول بجزئيتها الواجبة لا ينقض
الصفحه ٢٧٢ :
كُلٍّ من الأئمّة
: الكاظم ، والرضا ، والهادي عليهمالسلام.
وهنا يمكن القول
بأنّ ذهابنا إلى رجحان
الصفحه ٢٨١ : ، وعبدوس بن علي الجرجاني في سنة ٣٦٨ هـ (١) ، و « ايلاق » ، وسمع فيها من أبي نصر محمد بن الحسن الكرخي الكاتب
الصفحه ٢٩٥ : لهم من منازل عالية في كتب الحديث والعقائد يستتبعه
القول بالغلوّ أو التفويض ، فهم عباد مكرمون من
الصفحه ٣٢٧ :
هذا وقد عُرِفَ عن
السيّد البروجردي رحمهالله ـ وغيره ـ أنّه كان يصرّح في دروسه بأنّ كتب المتقدّمين
الصفحه ٣٣٠ : الأمة من عدم الامتثال ثمّ الوقوع في المعصية ، ومن هذا
القبيل الشهادة الثالثة ، فيمكن القول أنّ النبي لم
الصفحه ٣٧ : الفجر نادوا بشعارهم الذي بينهم ثم بالأذان
وقالوا فيه : « نشهد أنّ
محمدا رسول اللّه وأنّ عبهلة كذاب
الصفحه ٧٢ : قوله : وقد كفانا مؤونة هؤلاء الغلاة أئمّة الشيعة فإنّهم لا يقولون بها ويبطلون
احتجاجاتهم عليها
الصفحه ٧٧ : صلىاللهعليهوآلهوسلم دراسته على أبي حنيفة وهو في قبره في مدّة خمسة وعشرين سنة
(١).
وقد حدّث المقدسي
في ( أحسن
الصفحه ١٩٢ : ملامحها بصورتها الكنائية في الأذان وهو المعنى
في كلام الفقهاء بالشعارية وان تاكيدهم على القول بالشهادة