الصفحه ٣٨٤ : النّهاية ، بحسب الجمع بين قوليه والذي تقدّم التفصيل فيه.
والحاصل
: أنّ سـبط الشهيد
الثاني قائل بأنّ
الصفحه ٥٤ :
الآخر كفر والحاد
تَبَرَّأ الأئمّة منه.
قال الشيخ المفيد
في تصحيح الاعتقاد : والمفوِّضة صنف من
الصفحه ٥٣٣ : لكنهم في الوقت نفسه
يسمحون للقول بها ـ ويؤكدون على مطلوبيتها بعنوانها الثانوي ـ من باب الشعارية
وأمثالها
الصفحه ٣٩٩ :
وليس
من الأذان قول : « أشهد أنّ عليّا وليّ اللّه » أو « أنّ محمّدا وآله خير
الصفحه ٣٠٩ : قول السيّد المرتضى بجوازها بعد أن سُئل عنها ـ كما سيأتي ـ
إذ لم نعرف موقف السيّد المرتضى في الشهادة
الصفحه ٤٠٢ :
أو
« قد قامت الصّلاة » ، وجميع الأذكار المزادة فيه ، فيختلف حكمها باختلاف القصد
الصفحه ١٧٧ :
العمل ـ يعني في
آخر المطاف ارتباط الأمر بالخلافة والإمامة ومنزلة الهاشميّين ، لأنّ هذه المسائل
الصفحه ٣١٢ : بجواز القول بـ «
محمد وعلي خير البشر » هي دعم حقيقي لسيرة الشيعة في بغداد ، وشمال العراق ، ومصر ، والشام
الصفحه ٢١٥ :
الموجود في اقتران
الشهادات الثلاث معا ، ولمدخليّة موضـوع الولاية في العبادات ـ يمكن القول بحقيقة
الصفحه ١٧٤ : أيّام أبي بكر ، وصدرا من أيّام عمر ، ثمّ
أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة ، فقيل له في ذلك ، فقال
الصفحه ٣١٦ : أربع مرات ، فأمّا قول : أشهد أن عليا أمير المؤمنين ، وآل محمد
خير البرية على ما ورد في شواذّ الأخبار
الصفحه ٣١٩ : في مقابل ما ليس بمشهور ، ويوضح ذلك قول الإمام عليهالسلام : « ويترك الشاذّ النادر
الذي ليس بمشهور عند
الصفحه ٣٣٦ : في شواذّ الأخبار
منها قول « أشهد أن عليا ولي اللّه » و « آل محمد خير البرية » فممّا لا يعمل
عليه في
الصفحه ٣٩١ : ممّا
مرّ في شرح قول المصنّف : « والصلاة على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، إذ لا شكّ في أنّ شيئا من
الصفحه ٤٨١ :
فهل تكفي
الشّعارية الإيمانيّة للولاية للقول بأنّها شعار عباديّ يسوغ ذكره في الأذان شرعا؟
أم إننّا