الصفحه ١٠٤ : تقوله الشيعة من أنّه تأخّر مخالفةً للبيعة ، بل يقولون : تشاغل بجمع القرآن ، فهذا
يدلّ على أنّه أوّل من
الصفحه ١٢٣ : ء الثلاثة وحفصة وعائشة في كتب التفاسير والقراءات وبين هذا المصحف
يشير إلى كون هذا القرآن المتداول بين أيدينا
الصفحه ١٤٦ : أوصيتك به وغيّبتني في قبري فالزم بيتك واجمع القرآن على
تأليفه ، والفرائض
والأحكام على تنزيله»(٢).
فإنّ
الصفحه ١٤٧ :
النفس مخبراً عن
مكامِن علومه ، وأنّ الناس لو قرَؤوا القرآن كما أُنزل وعرفوا في من أنزل ، لما
الصفحه ١٧٤ :
لتصحيح القرآن
المتداول بين أيدينا ، وإمّا أن لا يقولوا بوجود تلك المرجعية.
فلو قالوا بالأوّل
الصفحه ٤٣٣ : عشرة في الله أحبّ إليّ من عمرة(٥).
[٣١] وعنه عليهالسلام قال : أكثروا تلاوة القرآن في بيوتكم ، فإنّ
الصفحه ٨ :
على صفحات التاريخ للبادية أيّامها ورفعت لها مرّ القرون أعلامها وحقّقت لأهل
الكرامة أحلامها بعد أن تركت
الصفحه ٥٨ : الشيعي
بتصنيفه المصابيح
في تفسير القرآن وذلك قبل نصف قرن من الشيخ الطوسي ، ولا شكّ في أنّ الشيخ الطوسي قد
الصفحه ٦٤ : العهدين القديم والجديد(١) ، فقدعلّق الوزير المغربي في المصابيح في تفسير القرآن على قوله تعالى (مَا
الصفحه ٦٦ : السادس) كثيراً ماكان متأثّراً بتفسير المغربي في
كتابيه إيجاز
البيان عن معاني القرآن وباهر البيان في معاني
الصفحه ٧٠ : تفسير المغربي المصابيح في تفسير القرآن وأنّ مصدرها الأصلي تفسير محمّد بن سائب الكلبي (ت ١٤٦
هـ)حيث يعدّ
الصفحه ٨٢ :
مقتطفات ممّا افتتح به الوزير المغربي تفسيره
(المصابيح في تفسير القرآن)
بسم الله الرحمن
الرحيم
الصفحه ٨٦ : بالمؤمنين خاصّة» (تفسير القرآن العظيم : ١ / ٢٨).والعجيب
أنّ شيخ الطائفة مع إشرافه على مصادر الشيعي الروائية
الصفحه ٩٢ :
معيّن في تفسير أبي الليث السمرقندي (بحر العلوم : ١/ ٢٧) ، والثعلبي (الكشف
والبيان عن تفسير القرآن
الصفحه ٩٥ :
القرآن لأبي عبيدة : ١ / ٣٢ ، ومعاني القرآن للزجّاج : ١ / ٩١.
(٢) مرّت ترجمته.
(٣) هو رجز رؤبة
في