الصفحه ١١٨ :
الإخفاتية.
فعن مالك والأوزاعي
: أنّه ليس من القرآن إلاّ في سورة النمل ، ولا يقرأ لا سرّاً ، ولا جهراً إلاّ
الصفحه ١٢٩ : للإجابة عَنْ جميع
الأمور من القرآن الكريم.
فقد جاء في تاريخ دمشق عن أبي الطفيل قال : «سمعت عليّاً وهو
الصفحه ١٣٩ : آخر
يطرح نفسه : هل يحتاج جمع الموجود من القرآن والمكتوب على العسب والكتف والقرطاس
والحرير والرقّ
الصفحه ١٥٩ :
قُرَاء الأمّة
أمثال ابن مسعود وأُبيّ بن كعب دعوا إلى حجّية القرآن من خلال التواتر لا البيّنة
الصفحه ١٥١ : وجود
قرآن التلاوة والقرآن المفسَّر المُأَوَّل ليس بِدْعاً من القول ، إذ قد قال به
علمين من أهل السنّة
الصفحه ١٤٣ : العديدة عن كتابة القرآن على الألواح والأكتاف والرّقائق والأديم ، فإنّ
من الممكن أن يكون لها أصل صحيح أيضاً
الصفحه ٦٠ : )(٢).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) لقد نقل ابن
شهرآشوب (٤٨٩ ـ ٥٨٨ هـ) في موضعين من متشابه القرآن ومختلفه (١/١٤١ ؛ ٢ / ١١٤) عن
الصفحه ٦٢ :
الرحمن (١ / ١١٤ ، ١٢٣ ،
٣٦٢) والسيّد محمّد حسين فضل الله في كتابه من وحي القرآن (٥ / ١١٢) قد نقلا
الصفحه ٩٨ :
المصادر
١ ـ آلاء الرحمن في تفسير
القرآن : للبلاغي النجفي
، محمّد جواد ، قم ، منشورات بنياد بعثت
الصفحه ٨٩ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) مجاز القرآن
لأبي عبيدة : ١ / ٣١.
(٢) جرير بن عطية
الخَطَفَي (٣٣ ـ ١٣٣ هـ) ، من بني كليب بن
الصفحه ١٢٢ : ،
فَقَدْ جاءَ في تفسير
فرات الكوفي : «إنّ رسولَ
اللهِ كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، فإذا قام من الليل
الصفحه ١٠٤ : تقوله الشيعة من أنّه تأخّر مخالفةً للبيعة ، بل يقولون : تشاغل بجمع القرآن ، فهذا
يدلّ على أنّه أوّل من
الصفحه ١٠٣ : الحديد المعتزلي أكّد في شرح النهج على أنّ الإمام
عليّاً عليهالسلام هو أوّل من جمع القرآن وحفظه ودوّنه إذ
الصفحه ١٨٠ : للمتّقي الهندي(٤).
أو : خوفه من
تحريف القرآن حسبما جاء في رواية عبدالرزّاق بن همّام : «خشيت أن يتفلّت
الصفحه ١٨٣ : امتثالاً لأمر الرسول(صلى الله عليه وآله)
ليكون هو أوّل من جمع القرآن بين اللوحين لا غيره.
وكذا الحال في