الصفحه ١٠١ : الحديث : كرم الكتاب ختمه (١) (مِنْ سُلَيْمانَ) يحتمل أن يكون هذا نص الكتاب بدأ فيه بالعنوان ، وأن يكون
من
الصفحه ١٠٦ : أن يتأول من
في السموات في حق الله كما يتأول قوله «أأمنتم من في السماء» وحديث الجارية وشبه
ذلك (وَما
الصفحه ١٠٧ : الجساسة التي وردت في الحديث (تُكَلِّمُهُمْ) قيل : تكلمهم ببطلان الأديان كلها إلا دين الإسلام ، وقيل
: تقول
الصفحه ١١٠ : من الفزع (١) (إِنْ كادَتْ
لَتُبْدِي بِهِ) أي تظهر أمره ، وفي الحديث كادت أمّ موسى أن تقول وا ابناه
الصفحه ١١٣ :
وابن حنبل أبو
حنيفة للآية والحديث ، ومنعه مالك (فَإِنْ أَتْمَمْتَ
عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ) جعل
الصفحه ١٣٣ :
__________________
(١). أخرجه أحمد من
حديث أبي هريرة ج ٢ ص ٢٧٥.
الصفحه ١٤٠ : والتسويف (عِلْمُ السَّاعَةِ) أي متى تكون ، فإن ذلك مما انفرد الله بعلمه ، ولذلك جاء
في الحديث : مفاتح الغيب
الصفحه ١٥٧ : النَّبِيَ) يعني جلوسهم للحديث أو دخولهم بغير إذن (فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ) تقديره يستحيي من إخراجكم ، بدليل
الصفحه ١٦٤ : ، لأنه ورد في الحديث ،
وكانت مساكنهم (١) بين الشام [الشام هي جبال في اليمن] واليمن (جَنَّتانِ عَنْ
الصفحه ١٦٥ : بفرقتهم ، قيل تفرقوا
أيدي سبا ، وفي الحديث ، إن سبأ أبو عشرة من القبائل ، فلما جاء السيل على بلادهم
تفرقوا
الصفحه ١٦٦ : الإقرار ، والصحيح أنها في
الملائكة لورود ذلك في الحديث ، ولأن القصد الردّ على الكفار الذين عبدوا الملائكة
الصفحه ١٧٥ : عِبادِهِ الْعُلَماءُ) يعني العلماء بالله وصفاته وشرائعه علما يوجب لهم الخشية
من عذابه وفي الحديث : أعلمكم
الصفحه ١٧٦ : يعود على العباد ، وأما على القول الأول فيعود على
الذين اصطفينا وهو أرجح وأصح لوروده في الحديث ، وجلالة
الصفحه ١٨٠ : ء ذلك في الحديث (إِمامٍ مُبِينٍ) أي في كتاب وهو اللوح المحفوظ أو صحائف الأعمال.
(وَاضْرِبْ لَهُمْ
الصفحه ١٨١ : غَفَرَ لِي رَبِّي) تمنّى أن يعلم قومه بغفران الله له على إيمانه فيؤمنون ،
ولذلك ورد في الحديث أنه نصح لهم