الصفحه ٣١٦ : (١) ، فنقول قد ذكرنا في حاشيتنا على مكاسب شيخنا الأعظم قدسسره ـ نهج الفقاهة ـ أن الحق في اللغة والعرف : هو
الصفحه ٣٩٦ : ـ
فقصد النكاح حينئذ بحاله. واورد عليه شيخنا الاعظم رضى الله عنه بان الذي يظهر من
النصوص والفتاوى ان
الصفحه ١٤٧ :
الحرمة (٢).
وأما العموم
فهو وإن ادّعاه جمع من الأعاظم ، وفيهم شيخنا الأعظم رحمهالله في رسالة الجماعة
الصفحه ٣٤٨ : آخر على قسمين فمنه ما هو مال او ما يرجع إلى مال باي نحو
كان ومنه ما لا يرجع إلى مال.
مقتضى القاعدة
الصفحه ٣٢٧ :
إلى الاجتهاد ـ كغوص وتفتيش ونحوهما ـ في حصول التملك به. وربما استظهر من
عبارة ابن إدريس المتقدمة
الصفحه ٣٢ : ) وما شابهها من الآيات الكريمة وان ترك الاصوليون الاستدلال
بها إلّا أن يدعى أنها ترشد إلى حكم العقل
الصفحه ٣٩٤ : إيّاه عمر بن أبي سلمة ، وهو صغير لم
يبلغ الحلم» (٢).
الثالث : السيرة التي ادعاها غير واحد من الأعلام
الصفحه ٣٤٠ : تكرر في فتوى الأصحاب من أن ما
يوجد في جوف السمكة مما يكون في البحر يملكه المشتري ولا يجب دفعه إلى
الصفحه ٣٢٦ : إلى
السيرة في حطب المسافر ونحوه ، وإلّا فمن المعلوم توقف زوال الملك على سبب شرعي
كتوقف حصوله (١) ، ولا
الصفحه ٤٧ : فلا دليل عليه ، إذ مرجع ذلك إلى أن اسلام المسلم يقتضي وقوع الفعل منه فيبنى
عليه ، وليس ذلك إلّا عملا
الصفحه ٢٥٧ : الشيخ الانصاري وصاحب نهاية الدراية
(رحمهماالله) من أنّ الواجب هي المقدمة التي يقصد بها التوصل إلى ذي
الصفحه ١١ : «عجل الله تعالى فرجه الشريف» بل
من قبله ، أي من عصر الأئمة عليهمالسلام إلى عصر الشيخ الأنصاري قدسسره
الصفحه ٢٤٤ : .
الثالث : سيرة
المتشرعة. وفيه : أنها وإن كانت مسلمة ، لكنها في الجملة والموارد المتيقنة منها
لعله مما قام
الصفحه ٢١٨ : المزاحمة من الشهوة والغضب يحصل لهم حالة الندم مع الالتفات إلى
تقصيرهم. لكن لما كان ذلك غالبيا لهم لا يصدق
الصفحه ٢٧٦ : التقية ان كان هو السيرة فهي لا تدل على أن التقية تقلّب
الواقع من المسح على الرجل مثلا إلى غسله ، وانما هي