الصفحه ٢١٢ : ) فقط(لا) على (بقاء الجواز فقط كما هو المشهور على السنتهم) أي السنة المجوزين (يريدون به) اي بالجواز
الصفحه ٢٢٧ :
والمنية والزبدة والوافية من جريان سيرة العلماء على الاستدلال بنواهي الكتاب
والسنة على الدوام من غير نكير
الصفحه ٢٧٩ : مقدار الكر من بعض الماء الى غير
ذلك من موارد استعماله) اي استعمال المفرد المعرّف (في الكتاب
والسنة
الصفحه ٣١٣ : دخول اللّام كان دالا على الجنس من دون ان يكون عهدا فيه
وبعد الدخول للمسلم المعهود وهكذا الف سنة فانه
الصفحه ٣٢٦ : معارض) يعنى ان الذي ينبغى ان يكون محلّ الكلام هو مطلق العمل
بظواهر الكتاب والسّنة بل مطلق الأدلّة
الصفحه ٢٩١ : (بنصب الدلائل والامارات) كقوله عليهالسلام شرع محمد (ص) مستمر الى يوم القيامة مثلا(على ان حكمهم) اي حكم
الصفحه ٢٩٥ :
بسم
الله الرحمن الرحيم
الحمد
لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين
الصفحه ٣٤٠ : اجمالا) كوضع ما اشتق من الحمد له مثل محمد واحمد وحامد ومحمود(كان الوضع خاصا لخصوص التصور المعتبر فيه) اي
الصفحه ٣٤ : تركا فالتركية قيل
ان واضع لغة العرب هو يعرب ابن قحطان وواضع لغة الفارس فارس بن سام بن نوح وواضع
لغة
الصفحه ٣٤٩ : ) مثل اكرم بني تميم واخلع بني اسد الّا فارسا اذا فرض كون شخص من بني اسد
مسمّى بفارس وفرض وجود الفارس
الصفحه ٤٧ :
لفظا ومتعاطفة ولكن المعاني المرادة متعددة ومختلفة فان المقصود من زيد
الاول هو زيد بن عمر ومثلا
الصفحه ١٦٤ : ادائه واجبا في اول الوقت على هذا القول بخلاف مذهب
الحنفية وايضا اذا اداها في ذلك الوقت بنية النفل ثم
الصفحه ١٠٩ : الثاني (هكذا نقل
المحقق والعلامة الاحتجاج) اي احتجاج القوم (ولم يرجحا
شيئا وبنى العلامة الخلاف) اي جعله
الصفحه ٢٠٠ : قبل الفعل) وبيان الاستدلال هو انهم يقولون (بانعقاد الاجماع على وجوب الشروع فيه) اي بالفعل (بنية الفرض
الصفحه ٢٩٨ : النَّاسُ)) انّ الناس قد جمعوا لكم (والمراد) من الناس في قوله تعالى (نعيم بن مسعود
باتفاق المفسّرين ولم