الصفحه ٢٨٨ : فوقهما صلاة جماعة او انه من باب التشبيه في الفضيلة
وترتب احكام الجماعة او خصوص الاول كما في قوله
الصفحه ٣٣٤ : من الجمل وغيرها كما هو
ظاهر اطلاقهم كما ان اطلاقهم يشمل صورة المتعاطف وغيره كما عن الرّازي في المحصول
الصفحه ٣٥٠ :
بطلان
القول بالاشتراك مطلقا) سواء كان المستثنى مشتركا ام لا(فانّه لا تعدد
في وضع المفردات غالبا
الصفحه ٣٩٣ :
المنطوق والمفهوم بناء على حجيته في الدلالة إلّا انه ما لم يعرضه جهة
تجعله اقوى دلالة واشد ظهورا
الصفحه ١٨ : غاية المنطق عن المعاني والبيان إذ غاية المنطق
حفظ الذهن عن الخطأ في الفكر وغاية المعاني والبيان ادا
الصفحه ٢٠ : (و) لا بد في كل علم ايضا(من تصورات
الموضوع واجزائه وجزئياته) اي اجزاء ذلك الموضوع وجزئيات ذلك الموضوع
الصفحه ٣٥ :
بطلان اللازم اعني كونها غير عربية وثبوت الحقيقة الشرعية في الالفاظ
المذكورة قلت (واما) المانع من
الصفحه ٣٨ : نحن فيه (من هذا القبيل) اي من قبيل الماء(فيصدق على
السورة انها قرآن وبعض من القرآن بالاعتبارين) اي
الصفحه ٥٤ :
فقد القرينة(المدعى) وتظهر ثمرة المسألة في صحة الاستعمال وغلطيته ومن قال
بالجواز قال بالاول ومن
الصفحه ٧٤ : وزر اخرى ومع هذا الجواب
يثبت المدعى وهو كون الذم في الآية دليلا للوجوب (واجيب عن
الثاني بانه تعالى رتب
الصفحه ١٣٧ : يعني انه لا
يجوز الجمع بين متضادين (كما يعد) في العرف زيد(فعله) اي تحرك مثلا وزيد(فعل ضده) اي ضد الحركة
الصفحه ٢٠٣ : العلم بعدم الشرط بل بدواع أخر فلا اشكال في الجواز ولو
كان المراد البعث الحقيقي بداعي الانبعاث نحو الفعل
الصفحه ٢٩٢ : ) اي ثبوت الحكم للمعدومين (لا نزاع فيه
اذ كوننا مكلفين بما كلفوا) اي الموجودون (به معلوم
بالضرورة من
الصفحه ٣٣٢ : فائدة لا فرق بين الفحص فيما نحن فيه وبين الاصول
العملية فانّهما من واد واحد فما في الكفاية من الفرق ففيه
الصفحه ٤٠٠ : (فمن جوّزه) اي تأخيره بيان العام (جعله) اي جعل الخاص (تخصيصا وبيانا
له) اي للعام (كالاول) اي كما في