الصفحه ٣٤ : .
ومن فعل ذلك فقد كذب على الله. ففسر ابن عباس الإلحاد بالكذب ، أو هو غاية الملحد
في أسمائه تعالى ، فإنه
الصفحه ٢٠٧ : . والتقدير : يا الله أمنّا بخير ، أي اقصدنا ثم حذف الجار والمجرور
، وحذف المفعول. فبقي في التقدير : يا الله
الصفحه ٢٢٦ :
ومغفرة
ورحمة وكان الله غفوراً رحيماً).
نفى سبحانه
التسوية بين المؤمنين القاعدين عن الجهاد وبين
الصفحه ٢٥٨ :
أحدهم وقوي وثبتت
أصول تلك الشجرة الطبية التي أصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشى من
الصفحه ٢٨٦ :
أي إقامتها ، لأن
المعروف في ذلك إنما هو لفظ الإقامة ، ولا يقال «إقام» دون إضافة كما لا يقال «إراد
الصفحه ٣٧٩ :
وقال تعالى : ١٧ :
٩٧ (وَمَنْ يَهْدِ اللهُ
فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ
الصفحه ٤٠١ : السحاب الذي فوق ذلك كله. إذا أخرج
من في هذا البحر يده لم يكد يراها.
واختلف في معنى
ذلك :
فقال كثير من
الصفحه ٤٠٢ :
نفيه بطريق
الأولى. فهي عنده تنفي الخبر ، سواء كانت منفية أو مثبتة. فلم يكد زيد يقوم أبلغ
عنده في
الصفحه ٥١٤ :
من الدنيا وقدومه
على الله ، كما يبشر الملك روحه عند أخذها ، بقوله : «أبشري بروح وريحان ورب غير
الصفحه ٥٢٧ : نحلوها أسماء باطلة ، كاللاتي
والعزى ، وهي مجرد أسماء كاذبة باطلة ، لا مسمى لها في الحقيقة. فإنهم سموها
الصفحه ٥٨١ :
وبسر قد ذنّب ،
وماء عذب أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه؟ فقال رسول الله
الصفحه ٦٦٤ :
ومن هذا : وسوسة
الحلي وهو حركته الخفية في الأذن.
والظاهر ـ والله
أعلم ـ أنها سميت وسوسة لقربها
الصفحه ٥٨ : غيره ، ويعدلون به سواه في المحبة والطاعة والتعظيم ، وهم الذين اتخذوا
من دون الله أندادا ، فهؤلاء لم
الصفحه ٩١ : الإبراهيمية : أتباع الخليلين ، العارفون بالله وحكمته في
أمره وشرعه وخلقه ، وأهل البصائر في عبادته ، ومراده بها.
الصفحه ١٠٢ :
فصل
في مراتب «إياك نعبد» علما وعملا
للعبودية مراتب ،
بحسب العلم والعمل. فأما مراتبها العلمية