علوا صاعدة
بصاحبها إلى العلي الكبير ، وطريق الضلال تأخذ سفلا ، هاوية بسالكها في أسفل
سافلين.
وفي قوله تعالى :
١٥ : ٤١ (قالَ : هذا صِراطٌ
عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) قول ثالث. وهو قول الكسائي : إنه على التهديد والوعيد نظير
قوله : ٨٩ : ١٤ (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ) كما يقال : طريقك علي ، وممرك علي ، لمن تريد إعلامه بأنه
غير فائت لك ، ولا معجز. والسياق يأبى هذا ، ولا يناسبه لمن تأمله. فإنه قاله
مجيبا لإبليس الذي قال : ١٥ : ٣٩ (لَأُغْوِيَنَّهُمْ
أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) فإنه لا سبيل لي إلى إغوائهم ، ولا طريق لي عليهم. فقرر
الله عزوجل ذلك أتم التقرير. وأخبر أن الإخلاص صراط عليه مستقيم. فلا
سلطان لك على عبادي الذين هم على هذا الصراط ، لأنه صراط علي. ولا سبيل لإبليس إلى
هذا الصراط ، ولا الحوم حول ساحته ، فإنه محروس محفوظ بالله. فلا يصل عدو الله إلى
أهله.
فليتأمل العارف
هذا الموضع حق التأمل ، ولينظر إلى هذا المعنى ويوازن بينه وبين القولين الآخرين ،
أيهما أليق بالآيتين ، وأقرب إلى مقصود القرآن وأقوال السلف.
وأما تشبيه
الكسائي له بقوله : (إِنَّ رَبَّكَ
لَبِالْمِرْصادِ) فلا يخفى الفرق بينهما سياقا ودلالة. فتأمله ، ولا يقال في
التهديد : هذا طريق مستقيم علي ، لمن لا يسلكه. وليست سبيل المهدّد مستقيمة. فهو
غير مهدد بصراط الله المستقيم وسبيله التي هو عليها ليست مستقيمة على الله فلا
يستقيم هذا القول البتة.
وأما من فسره
بالوجوب ، أي عليّ بيان استقامته والدلالة عليه. فالمعنى صحيح. لكن في كونه هو
المراد بالآية نظر. لأنه حذف في غير موضع الدلالة. ولم يؤلف الحذف المذكور ، ليكون
مدلولا عليه إذا حذف. بخلاف عامل الظرف إذا وقع صفة. فإنه حذف مألوف معروف. حتى
إنه لا يذكر