الصفحه ٢٥ :
فهذا الأصل في
الرحلة في طلب العلم.
وانطلاقا من هذه
الأحاديث قام مؤلفنا برحلته في طلب العلم
الصفحه ١١٠ : فوجدهم مخلصين.
وقوله تعالى : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) (٢).
قيل : إنها واد في
جهنم (٣). وقيل : جبل في
الصفحه ٤٨٠ :
ـ وأما في الجمع
فقالوا : هؤلاء ذوو مال فزادوا واوا علامة للجمع والرفع وأسقطوا النون كما أسقطوها
الصفحه ٩ :
فمن وهبه الله
عقلا يسّر عليه السبيل ، ومن ركّب فيه خرقا نقص ضبطه من التحصيل ،
ومن أيّده بتقوى
الصفحه ٣٩ :
ـ ثم يتكلّم في
باب كبير من أبواب اللغة ، واستعمالات العرب ، وهو : باب المجاز والاستعارة
فيتبحّر
الصفحه ٩٤ :
لا ناقة لي في
هذا ولا جمل
وقال الفراء : إنّ
«غير» ههنا بمعنى «سوى» (١) وإنّ «لا» صلة في
الصفحه ١٩٠ :
فقول الشاعر :
١٥٦ ـ ترى الثور فيها مدخل الظلّ رأسه
وسائره باد إلى
الشمس
الصفحه ٢٨٠ : فَادَّارَأْتُمْ فِيها) (١).
أليس جاء في
التفسير أنّ ابني عمّ قتلا ابن عمّ لهما يسمى عاميل ، فلأيّ معنى خاطبهم
الصفحه ٣٨١ :
قلنا : ذكرها في
سورة المائدة وهو قوله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ
الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ
الصفحه ٥٤٤ :
ـ ومنها الهاء
الزائدة في قولك : هذا وهذه وهناك وهلم وها أنا ، وها أنا ذا ، وهي للتنبيه.
وأما
الصفحه ٥٨٩ :
باب
وجوه «لا»
ـ إن سئل عن قوله
تعالى : (لا رَيْبَ فِيهِ) (١) ، وعن قوله : (لا خَوْفٌ
الصفحه ٦١١ :
باب «في»
ـ اعلم أن «في»
تقام مقام الاسم المحذوف لأن «في» للظرف ولا بد من ذي ظرف.
ـ وتكون
الصفحه ٤٤ :
ونجد ابن فارس
يذكر في أول الحروف فيقول : «رأيت أصحابنا الفقهاء يضمّنون كتبهم في أصول الفقه
حروفا
الصفحه ١٠١ :
ربّ آمين. أي : الإجابة كقولك : (غُفْرانَكَ رَبَّنا) (٣). أي : نسألك غفرانك.
وفيه قراءتان :
المدّ
الصفحه ٤٩٨ : اللسان
مقسوم على أربعة أقسام :
فعمل العذبة منها
في اللثة ، وعمل الذلق في الطرف ، وعمل الأسلة في الثنايا