الظرف في قوله : (فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ) للدلالة على أن الحبّ هو الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق ، ومنه صلاح الإنس ، وإذا قلّ جاء القحط ووقع الضرّ ، وإذا فقد حضر الهلاك ونزل البلاء.

قوله تعالى : (لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ) سبق توجيه اختلاف القراء فيها في سورة الأنعام.

والضمير في «ثمره» يحتمل وجوها :

أحدها : أن يرجع إلى النخيل دون الأعناب ؛ كقوله تعالى : (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ) [النساء : ١١٢] ، وكقوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ) [التوبة : ٣٤]. وقد قررنا أمثاله فيما مضى.

الثاني : أن يرجع إلى الله تعالى ، على معنى : ليأكلوا مما خلقه الله تعالى من الثمر ، وما عملته أيديهم من الغرس والسقي والآبار وغير ذلك حتى بلغ منتهاه. يشير إلى أن الثمر في نفسه فعل الله تعالى ، وفيه آثار من عمل بني آدم.

وكان الأصل أن يقال : ليأكلوا من ثمرنا ؛ لقوله تعالى : (وَجَعَلْنا وَفَجَّرْنا) غير أنه رجع إلى الغيبة ، على ما تقدم ذكره في غير موضع.

الثالث : أن يراد : ليأكلوا من ثمره المذكور ، وهو الجنات ، كما قال رؤبة :

فيها خطوط من بياض وبلق

كأنه في الجلد توليع البهق (١)

فقيل له ، فقال : أردت : كأن ذلك.

__________________

(١) البيت لرؤبة بن العجاج. انظر : ديوانه (ص : ١٠٤) ، والمحتسب (٢ / ١٥٤) ، ومجالس العلماء (ص : ٢٧٧) ، ومجاز القرآن (١ / ٤٣) ، ومجالس ثعلب (٢ / ٣٧٥) ، واللسان (مادة : بهق) ، والبحر (٣ / ١٦٩ ، ٧ / ٣٢٠) ، والدر المصون (١ / ٢٥٦ ، ٢ / ٣٠٦ ، ٥ / ٤٨٤).