الصفحه ٢١٤ : فيشغل عن
الصلاة. قال :
٢١٢ ـ رموت
عليها الكسر من غير ريبة
فلم أر إلا
بذل تبن مترب
الصفحه ٢١٩ : العباد لا على الميل والمحاباة (٢).
(وَلَوْ شاءَ اللهُ
مَا اقْتَتَلُوا). (٢٥٤)
قال الحسن : هي
مشيئة
الصفحه ٢٢٥ : (١)
(فَصُرْهُنَّ
إِلَيْكَ).
صرّت : يقع على
إمالة الشيء ، وعلى قطعه. صاره يصيره ويصوره : إذا أماله ، والأصور
الصفحه ٢٢٦ : خير مردود
(وَمَغْفِرَةٌ).
ستر الفقر على
السائل ، وقيل : هي التجافي عما يبدر من السائل عند
الصفحه ٢٣٧ :
على الحال من
اسم الله ، أي : ثبت تقديره بالعدل ، واستقام تدبيره على الحق.
(إِنَّ الدِّينَ). (١٩
الصفحه ٢٣٩ :
الرِّياحُ)(١) ، (وَذُرِّيَّتَها).(٢)
وطريق الصنعة
فيما على اختلاف هذه المواضع الأربعة يلطف عنه
الصفحه ٢٤٧ : على
تمام الكلام على حكاية قول اليهود : (وَلا تُؤْمِنُوا
إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) ثمّ الابتدا
الصفحه ٢٥١ : أَحَلَّ اللهُ لَكَ)(١).
وكذلك يجوز أنّ
يعقوب عليهالسلام توهّم في لحوم الإبل زيادة العلة عليه ، فحرّمها
الصفحه ٢٥٣ : أسلم عبد
الله بن سلام وجماعة معه قالوا : لم يسلم إلا شرارنا (١). والضمير في (لَيْسُوا) يعود على أهل
الصفحه ٢٥٩ :
اللهُ). (١٤٢)
معناه : حدوث
معلوم لا حدوث علم.
(وَيَعْلَمَ
الصَّابِرِينَ).
نصب «ويعلم»
على الصرف عن
الصفحه ٢٦٤ : ).
أي : حاملا
خيانته على ظهره ، وقيل : إنه لا يكفّره إلا ردّه على صاحبه.
(هُمْ دَرَجاتٌ). (١٦٣)
أي
الصفحه ٢٦٨ : ). (١٩٦)
أي : بالنعم
غير مأخوذين بكفرهم.
(نُزُلاً مِنْ عِنْدِ
اللهِ). (١٩٨)
على معنى
المصدر ؛ لأنّ
الصفحه ٢٧٣ : غير منقسمين.
وكذلك مثنى
وثلاث كل لفظ منهما محمول على الكثير في ذلك العدد.
ـ قال الهذلي
الصفحه ٢٧٦ :
٢٧٥ ـ ولكن
أبى قوم أصيب أخوهم
رضى العار
واختاروا على اللبن الدّما
الصفحه ٢٧٧ : لم يرثوا مع الأب ـ معونة للأب
إذ هو كافيهم وكافلهم ، وقد نبّه عليه قوله :
(لا تَدْرُونَ
أَيُّهُمْ