الصفحه ٢٣٠ :
أي : ما تضمروه
من معصية ، وتعزموا عليه من مفسدة.
وقال مجاهد :
من الشكّ واليقين.
ولا يقال
الصفحه ٢٣٤ :
ونجل الرجل :
ولده ؛ لأنّه مستخرج من صلبه وبطن امرأته ، فالإنجيل لاستخراج علم الحلال والحرام
منه
الصفحه ٢٤٤ : الآية ما في الحرفين من معنى الإضافة والمصاحبة ، كأنه قيل : من ينضاف في نصرتي
إلى الله؟ فهو مثل : من
الصفحه ٢٥٥ : بالضم.
(وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ
أَهْلِكَ). (١٢١)
في يوم أحد ،
عن ابن عباس.
(إِذْ هَمَّتْ
طائِفَتانِ
الصفحه ٢٦١ : صعود من الأرض (٢).
وقيل : بل
الإصعاد : الإبعاد في الذهاب (٣) ، كقول سلمة بن الخرشب :
٢٥٧
الصفحه ٣٠٨ :
أي : بيعة
الرسول على طاعته (١).
وقيل : هو ما
في العقول من أدلة التوحيد.
(نَقِيباً). (١٢
الصفحه ٣١٨ : )
عمادا وقواما ،
قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، والمراد : ما في المناسك من منافع الدين ، وما في
الحج من
الصفحه ٣٢٠ : وعندك ودونك.
(لا يَضُرُّكُمْ مَنْ
ضَلَّ).
أي : في
الآخرة. أمّا الإمساك عن إرشاد الضالّ وترك المعروف
الصفحه ٣٦١ : منّون. وقرىء (نَشْراً) ذات نشر (٣). والنشر : انتشار النعم بالليل في الرعي ، فشبه السحاب
في انتشاره
الصفحه ٣٨٧ :
رجع القهقرى
ذليلا خاسئا.
(تَثْقَفَنَّهُمْ). (٥٧) (١)
تجدنّهم وأصله
: لإدراك الشيء والأخذ منه
الصفحه ٣٨٩ :
الصحابة (١).
(حَتَّى يُثْخِنَ). (٦٧)
يكثر من القتل.
(عَرَضَ الدُّنْيا).
ومتاع الدنيا
عرض
الصفحه ٤٠٧ : ـ
(الْأَعْرابُ أَشَدُّ
كُفْراً). (٩٧)
أي : أهل
البدو. لما فيهم من جفاء الطبع وقسوة القلب (٢).
(الدَّوائِرَ
الصفحه ٤٠٩ :
ابتداء وخبره.
كانوا نفرا من
منافقي الأنصار بنوا المسجد ليتفردوا بنجواهم الملعونة.
ـ وقيل
الصفحه ٤١٠ : ـ وهي قطعة من الرمل ـ مقلوبة هيرورة.
من : هار الجرف
وانهار.
وعن الشيباني (٢) : ناقة هاير وهائر : إذا
الصفحه ٤١٦ :
فنصب طيّ
المحمل على فعل ليس من لفظه ؛ لأنّ معناه : طوى طي المحمل.
وكذا قول كعب
لرسول الله