الصفحه ١٢٩ :
والمرويّ عن
ابن عباس في بعض الروايات أنّ إبليس كان ملكا من جنس المستثنى منهم (١).
وعن الحسن
الصفحه ١٩٢ :
لِلنَّاسِ وَالْحَجِ) وهذا بيان جملة ما في الأهلة من مصالح الدنيا والدين ،
من مواقيت المعاملات والمداينات
الصفحه ٤٣١ :
أَعْمالَهُمْ فِيها). (١٦)
أي : من أراد
الدنيا وفّاه الله ثواب حسناته في الدنيا.
وقيل : إنها في
المنافقين
الصفحه ٤٧٣ : )
أي : الملائكة
الذي يتعاقبون.
(يَحْفَظُونَهُ مِنْ
أَمْرِ اللهِ).
بأمر الله
وحكمه في العالم.
يقال
الصفحه ١٧ : ».
ـ ونقل ذلك عن
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل ذلك
عنهم ، ولم
الصفحه ٢٠ :
وله كتاب آخر
اسمه «كتاب ما اشتبه من لفظ القرآن وتناظر من كلمات الفرقان». ولا ندري أهو نفس
الكتاب
الصفحه ٢٣ :
كتاب الكشاف للزمخشري ، إلا أنّ مؤلفه من أهل الاعتزال في العقائد ، فيأتي
بالحجاج على مذاهبهم
الصفحه ٢٩ :
ومنها : «التبيان
في إعراب القرآن» لأبي البقاء العكبري ، وهو مطبوع في مجلدين.
ومنها : «البيان
في
الصفحه ١١٥ :
(أَوْ كَصَيِّبٍ). (١٩)
الصّيّب (١) : فيعل من : صاب يصوب ، كسيّد من : ساد يسود ، ومعناه :
ذو صوب
الصفحه ١٤٤ :
وتخفيف الزاي
من هزء لتوالي ضمتين (١) ، وقلب الهمزة واوا لأنّها أخف من همزة بعد ضمتين.
(إِنَّها
الصفحه ١٤٨ : (٢). أي : لو كان فوق الجود شيء من المطر لكانت قد أخذتنا
به. فكلام العرب لمن عرفه ـ ومن الذي يعرفه ـ ألطف
الصفحه ١٩٧ :
دفعتم بكثرة
منها إلى مزدلفة كفيض الإناء عند الامتلاء ، وصرف عرفات مع التأنيث والتعريف لأنه
اسم
الصفحه ٢٢٥ :
٢٢٤ ـ أليس
أبي بالنّضر أم ليس والدي
لكلّ نجيب من
خزاعة أزهرا
الصفحه ٢٢٨ : ).
احتبسوا ،
الكسائي : أحصروا ـ بالمرض والجراحات المثخنة في الجهاد ـ عن الضرب في الأرض ،
لأنه لو كان من العدو
الصفحه ٢٤٠ :
والقبول من
المصادر الغريبة ، ومثله : الولوع والوضوء ، يقال : توضأت وضوءا ووضوءا ، فالأول
مصدر