الصفحه ١٩٤ : .
(فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الْهَدْيِ). (١٩٦)
عن ابن عباس :
إنه شاة ، وهو مذهبنا.
(حَتَّى يَبْلُغَ
الصفحه ٢٠٤ : وقت المصلحة ، وكذلك كلّ من هو في شدة وغمة فلا ينبغي أن يستبطىء الفرج ،
بل يوقن بزوالها في الدنيا أو
الصفحه ٢٠٨ :
كما ألغيت في
الدية الحوارا (١)
أي لا يعتد
بالحوار في الدية ، ومنه لغو الطائر : صوتها على غير
الصفحه ٢٠٩ : الماء في الحوض.
فالاجتماع في
حالة الحيض ، إذ لو كان في الطهر لسال دفعة ، وإن كان الأصل : الانتقال. من
الصفحه ٢١٣ : .
(حَتَّى يَبْلُغَ
الْكِتابُ أَجَلَهُ).
أي : تنتهي
العدة ، والكتاب : ما كتب عليها من الحداد والقرار في
الصفحه ٢٢٣ : ربّا فحرّكها بحركتها ، لأنّ تقرير الشيء على طبعه أهون من نقله إلى هذه ،
فعند ذلك :
(فَبُهِتَ الَّذِي
الصفحه ٢٢٦ :
للخابطين
فإني ليّن العود
٢٢٧ ـ لا يعدم السائلون الخير من
خلقي
إمّا نوالي
وإمّا
الصفحه ٢٤٢ : عليها محبة منه فتنافسوا في كفايتها مقترعين ، فقرعهم زكريا.
(اسْمُهُ الْمَسِيحُ). (٤٥)
والمسيح من
الصفحه ٢٤٦ :
يقولون لمثله : العماد ، ولا يرون له موضعا من الإعراب. وكذلك حكم هؤلاء في قوله :
(ها أَنْتُمْ هؤُلا
الصفحه ٢٤٧ :
٢٤١ ـ من كان
مسرورا بمقتل مالك
فليأت نسوتنا
بوجه نهار
٢٤٢
الصفحه ٢٥٠ : المثقّب :
٢٤٦ ـ لمن
ظعن تطالع من ضبيب
فما خرجت من
الوادي لحين (٢)
أي
الصفحه ٢٦٢ :
قوم من المسلمين استبطنوا الشعب آخذين طريق مكة ورسول الله فوقهم في الجبل يدعونهم
فلا يجيبونه
الصفحه ٢٦٨ : ). (١٩٦)
أي : بالنعم
غير مأخوذين بكفرهم.
(نُزُلاً مِنْ عِنْدِ
اللهِ). (١٩٨)
على معنى
المصدر ؛ لأنّ
الصفحه ٢٧١ :
الأرحام أن تقطعوها.
وقيل : أسألك
بالله وبالرحم (٢) : بيّن ذلك افتتاح الكلام بخلقهم من نفس واحدة ، وهو
الصفحه ٢٧٤ :
وإنما هو من قولهم : عال الميزان : إذا رجحت إحدى كفتيه على الأخرى ، وكأنه
إذا كثر عياله ثقلت عليه