الصفحه ١٢٥ : ابن مسعود
: المراد أولو الأمر من عهد آدم إلى انقضاء العالم ، فكلّهم خلفاء الله في الحكم
بين الخلق
الصفحه ١٢٦ :
والفضيلة بتصور المعنى لا بتداول اللفظ ، ولكنّه لا بدّ للكلام المفيد من
الاسم ، وقد يستغني عن
الصفحه ١٣٢ :
٥٥ ـ ونسيت
أنّ الله أخرج آدم
منها إلى
الدّنيا بذنب واحد
الصفحه ١٣٤ : ء : آية ٨٢.
(٢) دريد بن الصمة شاعر جاهلي من هوازن ، كان من الفرسان المعدودين ، أدرك
الإسلام ولم يسلم
الصفحه ١٣٥ :
وأنّ الحرّ
يجزأ بالكراع (١)
(بَلاءٌ
مِنْ رَبِّكُمْ). (٤٩)
يقال في
الاختبار بالخير والشر
الصفحه ١٤٣ : يعود الضمير إلى العقوبة ، فإنّ النكال هي للعقوبة التي
ينكل بها عند الإقدار ، من النّكل وهي : القيد
الصفحه ١٤٥ :
فقال : إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ، فظنوه هزؤا بهم لمّا لم يكن في ظاهره
جوابهم ، فاستعاذ بالله من
الصفحه ١٥٣ :
٩٣ ـ وقد كان إخواني كريما
جوارهم
ولكنّ أصل
العود من حيث ينزع
(قُلْ
مَنْ
الصفحه ١٦٠ : من الاستعمال أيضا.
(أَوْ نُنْسِها).
أو نتركها فلا
نبدلها كقوله : (نَسُوا اللهَ
فَنَسِيَهُمْ
الصفحه ١٦٢ : : أقبلي
بعرض وجهك.
(وَقالُوا لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى) (١١١
الصفحه ١٦٨ : دمت حيّا
حمامة
من القاطنين
البيت غير الروائم (١)
وقال كثّير :
١٢٢
الصفحه ١٧٣ :
إِبْراهِيمَ حَنِيفاً). (١٣٥)
وأصل الحنف :
الميل في الرّجل ، تميل كلّ واحدة من الإبهامين إلى صاحبتها.
وكانت
الصفحه ١٧٤ : : السليم.
(وَالْأَسْباطَ). (١٤٠)
السّبط عند
المبرّد من : سبط عليه العطاء : إذا كثر ووالى (٤) ، كأنه
الصفحه ١٧٦ :
١٣٦ ـ كأنما
أبكؤها أضفاها
يجزيك من
أبعدها أدناها
١٣٧ ـ ولو
الصفحه ١٧٩ :
قال الهذلي :
١٤١ ـ أهاجك
معنى دمنة ورسوم
لخولة منها
حادث وقديم