٦١ ـ لا نألم القتل ونجزي به ال		أعداء كيل الصاع بالصاع
٦٢ ـ ندرؤهم عنا بمستنّة		ذات عرانين ودفّاع

وعلى قول الثاني :

٦٣ ـ لقد آليت أغدر في جذاع		ولو منّيت أمّات الرّباع
٦٤ ـ لأنّ الغدر في الأقوام عار		وأنّ الحرّ يجزأ بالكراع (١)

(بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ). (٤٩)

يقال في الاختبار بالخير والشر البلاء ، وقيل : البلاء في الشر ، والإبلاء في الخير.

واستعملهما زهير (٢) في الخير فقال :

٦٥ ـ جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

والآية تحتمل المعنيين ، في ذبح أبنائكم بلاء ، أي : محنة ، وفي تنجيتكم من آل فرعون بلاء ، أي : نعمة.

(وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً). (٥١)

«أربعين ليلة» ليس بظرف لأنّ الوعد ليس فيها كلها ولا بعضها ، وإنّما الوعد انقضاء الأربعين ، فيكون نصبها على أنّه المفعول الثاني.

ومعنى المواعدة على أنّه كان من موسى وعد أيضا ، أو قبوله الوعد

__________________

(١) البيتان لأبي حنبل جارية بن مر الطائي من الجاهليين ، وهما في فصل المقال ص ٣١٥ ؛ والثاني في تفسير القرطبي ١ / ٣٧٧. والأول في لسان العرب مادة أمم ـ وكلاهما في الشعر والشعراء ص ٥٨ وفي اللسان مادة جزأ ١ / ٤٦.

(٢) زهير بن أبي سلمة أحد الشعراء الجاهليين وأحد أصحاب المعلقات. والبيت في تفسير القرطبي ١ / ٣٨٧ ؛ وتفسير الماوردي ١ / ١٠٥ ؛ وديوانه ص ٦١ ؛ والبحر المحيط ١ / ١٨٩.