وقيل : إنّ المراد به صلاة الجماعة ، فعبّر عنها بالركوع ، لأنّه أوّل ما يعرف به المرء مصليا.

وقيل : أراد الركوع اللغوي ، وهو : التذلل والخضوع ، أي : اخضعوا مع الخاضعين.

قال السعدي (١) :

٥٧ ـ لا تهين الفقير علّك أن

تركع يوما والدهر قد رفعه

(وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ). (٤٥)

أي : الاستعانة بالصبر والصلاة ، وكل واحد منهما لكبيرة.

وقيل : بل ردّ اللفظ إلى أهم المذكورين ، أو إلى أقربهما كما قال السعدي :

٥٨ ـ لكلّ همّ من الهموم سعة

والمسي والصبح لا فلاح معه (٢)

(الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ). (٤٦)

أي : ملاقوه بذنوبهم وتقصيرهم ، وقيل : يظنون أنهم ملاقوا ـ في كل حين لشدة مراقبتهم ـ الموت فيخافونه.

وقيل : يظنون أنهم ملاقوا ثوابه ، ويجب أن يكون ذلك على الظن

__________________

(١) هو الأضبط بن قريع السعدي من رهط الزبرقان بن بدر وكان قبل الإسلام بدهر ، وكان قومه أساؤوا مجاورته فانتقل منهم إلى غيرهم ، فأساؤوا مجاورته أيضا ، فرجع إلى قومه. والبيتان له ، وهما في خزانة الأدب ١١ / ٤٥٢ ؛ ومجالس ثعلب ص ٤٨٠ ؛ وأمالي القالي ١ / ١٠٧. والأول منهما في تفسير ابن عطية ١ / ١٠٤ ؛ والقرطبي ١ / ٣٤٤ ؛ وروح المعاني ١ / ٢٤٧ ؛ والشيخ زاده علي البيضاوي ١ / ٢٩١. والثاني في المجمل لابن فارس ٢ / ٧٩ ؛ وتفسير القرطبي ١ / ٣٧٤.