وعدد المحدّثين بها زمن قدوم يحيى بن سلّام إليها ، لم يكن كبيرا (١) ، فعبد الله ابن فرّوخ (١٧٦ ه‍ / ٧٩٣ م) ، معاصر ابن سلّام كان من أوائل من رحلوا إلى المشرق في طلب العلم (٢) وكان مع يحيى بن سلّام في عداد رجال الطبقة الثانية من فقهاء مدينة القيروان ، بعد الطبقة الأولى التي كان منها التابعون العشرة الذين أرسلهم عمر بن عبد العزيز ليفقهوا أهل القيروان سنة ٩٩ ـ ١٠٠ ه‍ / ٧١٨ ـ ٧١٩ م (٣). ومما يشهد ليحيى بن سلّام بشدّة اهتمامه بالحديث الإكثار من الروايات في التفسير ، وذلك ما دفع ابن أبي زمنين (٤) إلى اختصار ذلك التفسير فهو يقول :

" فإنّي قرأت كتاب يحيى بن سلّام في تفسير القرآن ، فوجدت تكرارا كثيرا وأحاديث ذكرها يقوم علم التفسير دونها ... فاختصرت فيه مكرّره وبعض أحاديثه" (٥).

هذا الذي ذكرناه يؤكّد مقاله الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور ويوضّح عملية التّطوّر المنطقي التي حصلت في كتابة التفسير ، فعلمنا بذلك أنّ ظهور تفسير الطبري لم يكن طفرة بل كان مرحلة تالية لأخرى مهّدت لها ومثّلها تفسير يحيى بن سلّام. فقد انتقل التفسير معه من مجرّد عملية النّقل إلى عملية الفهم والاستنباط مّما جعل بعضهم يقول :

[البسيط]

الاهتمام بتفسير ابن سلّام

أ ـ رواة التفسير

اشتدّ الاهتمام بتفسير ابن سلّام منذ البداية ، واستمرّ ذلك قرونا متعاقبة. وممّا يشهد لذلك أسماء رواته والسماعات الكثيرة المسجّلة على نسخه الخطية المتعدّدة. ويظهر من النسخ المتبقية من تفسير ابن سلّام ، وكذلك ممّا ذكره ابن خير في

__________________

(١) مدرسة الحديث ، ٢ / ٥٤٣ وما بعدها.

(٢) ن. م ، ٢ / ٧٤٤.

(٣) معالم الإيمان ، ١ / ٢٠٣.

(٤) انظره لاحقا.

(٥) مختصر تفسير يحيى بن سلّام لابن أبي زمنين. مكتبة القرويين رقم : ٣٤ ، ورقة : ٢.

(٦) كتاب : أبو الحسن الحصري القيرواني ، محمد المرزوقي والجيلاني ابن الحاج يحيى ، مطبعة المنار ، ١٩٦٣ م ، ٣٦٩.