الصفحه ١٩٤ : (حَنِيفاً؟)
وفيه ثلاثة
أجوبة :
أحدها : أن
يكون حالا من (مِلَّةَ إِبْراهِيمَ)(١) ، وكان حقه أن تكون فيه
الصفحه ٣٥٥ :
فقيل : معناه
فصلنا فيها فرائض مختلفة ، كما تقول : فرضت له كذا ، أي جعلت له نصيبا منه (١).
وقيل
الصفحه ٣٨١ : ، وهذا كثير في الشعر
يجري مجرى الغلط ولا يجب أن يحمل القرآن عليه.
قوله تعالى : (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ
الصفحه ٤١٢ :
المخاطب في قوله : (كُنْ؟)
وفيه ثلاثة
أجوبة عن الزجاج (٣) :
أحدها : أنه لم
يقع ، وإنما هو إخبار لحدوث
الصفحه ٤ : موضوع" معاني القرآن وإعرابه".
٣ ـ أنّ هذا
الكتاب يعد من الكتب القيمة التي ألّفت في بابه ، وقد لا أكون
الصفحه ٥٣٤ : : جعل لها
وقت يفصل فيها القضاء بين الأمة (٢).
وقرأ أبو عمرو
وقتت بالواو ، وهو الأصل ؛ لأنه من الوقت
الصفحه ١٠٢ : أيضا
، أنه قال : الرحمن الرحيم اسمان رقيقان ، أحدهما أرقّ من الأخر (٣) ، وقيل : في الجمع بينهما أنّ
الصفحه ١٩٠ : :
ضربت لزيد ، بمعنى :
ضربت زيدا ،
وهذا لا يجوز ، ولكن يجوز في التّقديم والتّأخير ، نحو : لزيد ضربت
الصفحه ١٠٨ : النبلاء : ١٢ / ٢٥.
(٣) ينظر العين : ٤ / ٩١ (وله) ، وتفسير القرآن العظيم : ١ / ٢١ ، وهمع
الهوامع
الصفحه ٢٩٠ :
قوله تعالى : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ
فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ
الصفحه ٣٤١ :
بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها.
والبهيمة :
أصلها من الإبهام (١) ؛ وذلك أنّها لا تفصح كما يفصح
الصفحه ٩٧ : عزوجل بالمدينة : (هذانِ خَصْمانِ
اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) [الحج : ١٩] إلى تمام الثلاث آيات. سورة
الصفحه ٢٤٣ : غلط القتبي
(٤) في هذا وزعم أنّ فتحها يكون كفرا ، وليس كما ظن ، وسواء فتحت أو كسرت إذا
كانت معمولة
الصفحه ٣٧٨ : .
(٥) بحر العلوم : ٢ / ٥٢٤.
(٦) معاني القرآن للفراء : ٢ / ٣٠٩.
(٧) ممن قال بهذا السمرقندي في بحر العلوم
الصفحه ٥٩٣ :
بحيدر آباد ، الدكن الهند ، ١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٣ م.
(ج)
ـ جامع البيان
عن وجوه تأويل آي القرآن