قال (١) : " فوجه الكسر : أنّ (إنّ) جواب هاهنا ؛ لأنّه استئناف على القطع بأنّهم لا يؤمنون" (٢).

خامسا ـ عنايته الكبيرة بمعاني الألفاظ ، واستشهاده بأقوال أئمة اللغة لتجليتها وبيانها :

ومثال ذلك (٣) في قوله تعالى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) [الرعد : ٣٥] ، الأنهار : جمع نهر كجمل وأجمال ، ويجوز أن يكون جمع نهر ، كفرد وأفراد ، والنّهر المجرى الواسع من مجاري الماء على وجه الأرض ، وأصله الاتساع ، ومنه النّهار لاتساع الضياء ، وانهرت الدّم إذا وسّعت مجراه (٤) ، قال الشّاعر :

أي : وسّعت فتقها.

والأكل : مصدر ، والأكل ـ بضمّ الهمزة ـ المأكول (٦).

وممّا يسأل عنه أن يقال : ما معنى : (أُكُلُها دائِمٌ)

وفيه جوابان :

أحدهما : أن ثمارها لا تنقطع كانقطاعها في الدّنيا في غير أزمنتها ، وهو قول الحسن.

والثاني : أن التّنعم به لا ينقطع (٧).

ويسأل عن معنى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ؟)

وفيه أجوبة :

أحدها : أنّ المعنى صفة الجنّة التي وعد المتقون (تجري من تحتها الأنهار) فتجري من تحتها الأنهار وما بعده خبر المبتدأ الذي هو (مَثَلُ الْجَنَّةِ).

__________________

(١) مجاز القرآن : ١ / ٢٠٤ ، ومعاني القراءات : ١ / ٣٧٩.

(٢) مجاز القرآن : النكت في القرآن : ١٥٣.

(٣) النكت في القرآن : ٢٢٢ ـ ٢٢٣.

(٤) اللسان : ٥ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧ (نهر).

(٥) البيت لقيس بن الخطيم ، وهو من شواهد الجوهري في الصحاح : ٢ / ٥٧٢ (نفذ) ، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن : ١٧ / ١٤٩ ، وابن منظور في اللسان : ٥ / ٢٣٧ (نهر).

(٦) العين : ٥ / ٤٠٨ (أكل).

(٧) ينظر جامع البيان : ١٣ / ٢١٤ ، والنكت والعيون : ٣ / ١١٥ ، ومعالم التنزيل : ٤ / ٣٢٢.