وقيل أمره : القيامة (١) ، فعلى هذا الوجه يكون (أتى) بمعنى (يأتي). وجاز وقوع الماضي هاهنا لصدق المخبر بما أخبر ، فصار بمنزلة ما قد مضى (٢). وقد شرحناه فيما تقدم.

قوله تعالى : (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) [النحل : ٢٦].

يقال : لم قال : (مِنْ فَوْقِهِمْ ،) وقد علم أن السّقف يخرّ من فوقهم؟

وعنه جوابان :

أحدهما : أنّه للتّوكيد ، كما تقول لمن تخاطبه : قلت أنت كذا وكذا (٣).

والثاني : أنّه جاء كذلك ليدلّ أنّهم كانوا تحته ؛ لأنّه يجوز أن يقول الرّجل :

خرّ عليّ السّقف وتهدّم عليّ المنزل : ولم يكن تحتها.

وقال ابن عبّاس وعبد الرحمن بن زيد : نزل هذا في نمرود. وقيل : في بختنصّر (٤).

قوله تعالى : (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً) [النحل :

٦٦].

يقال : سقيته إذا ناولته ليشرب ، وأسقيته إذا جعلت له ماء ليشربه دائما ، من نهر أو غيره ، يقال : سقى وأسقى بمعنى (٥) ، قال لبيد (٦) :

وممّا يسأل عنه أن يقال : على ما يعود الضّمير في (بُطُونِهِ؟).

والجواب : أن العلماء اختلفوا في ذلك :

فذهب بعضهم : إلى أن (الْأَنْعامِ) جمع ، والجمع يذكّر ويؤنّث ، فجاء هاهنا على لغة من يذكّر ، وجاء في سورة (المؤمنين) (٧) على لغة من يؤنّث (٨).

__________________

(١) المفردات في غريب القرآن : ٢٥.

(٢) ينظر مشكل إعراب القرآن : ١ / ٤١٧.

(٣) هذا رأي ابن جني في الخصائص : ٢ / ٢٧٠ ، والمرتضى في أماليه : ١ / ٣٥٣.

(٤) النكت والعيون : ٣ / ١٨٥ ـ ١٨٦.

(٥) ينظر معاني القرآن للفراء : ٢ / ١٠٨ ، واللسان : ١٤ / ٣٩٢ (سقي) ، وفتح القدير : ٣ / ١٢٧.

(٦) ديوانه : ١٢٧ ، وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن : ٢ / ١٠٨ ، وابن جني في الخصائص : ١ / ٣٧٠.

(٧) يقصد قوله تعالى : (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ) [المؤمنون : ٢١].

(٨) معاني القرآن وإعرابه : ٣ / ١٧٠ ، ومجمع البيان : ٦ / ١٧٣.