الصفحه ٤٦٦ : / ظ]
وما هجرتك
حتّى قلت معلنة :
لا ناقة لي
في هذا ولا جمل
ويجوز نصب
الأول بلا
الصفحه ٤٩٨ : : ٦].
قال علي بن
عيسى : أنفوا من اتّباع بشر ؛ لأنّه من جنسهم (١) ، فهو كما قال في موضع آخر (أَبَشَراً مِنَّا
الصفحه ١٣٧ :
(١). والثاني : أنّه كان على معنى القبلة ، كما أمروا بالسّجود إلى القبلة (٢).
والوجه الأول
أبين.
فصل
الصفحه ١٩٢ : من هذه الطّريقة (١).
والعرب تتمدّح
بإنجاز الوعد وخلف الوعيد ، ويروى عن أبي عمرو أنه سمع عمرو بن
الصفحه ٢٣٠ : آخر تقديره : ساء المثل مثلا مثل القوم ، ثم حذف المثل
الأوّل لدلالة المنصوب عليه ، وحذف الثّاني وأقام
الصفحه ٣٤١ : (٥).
وقيل للبيت (عتيق)
؛ لأنّه أعتق من أن يملكه الجبابرة ، وهو قول مجاهد. وقيل : لأنّه قديم (٦) ، وهو أول
الصفحه ٣٧٠ : الأولى ، ومسجد اليوم الجامع (٥) ، وكذا قراءة من قرأ (بِشِهابٍ قَبَسٍ) إنما معناه : بشهاب نار ؛ لأنّ
الصفحه ٤٧٨ :
ألفينا عيناك
عند القفا
أولى فأولى
لك ذا واقيه
وقال عوف بن
الصفحه ٢٥١ :
قال العجاج (١) :
وهربا من حنذه أن يهرجا
وقيل : حنيذ
نضيج (٢).
وممّا يسأل عنه
أن يقال : لم
الصفحه ٣٣٠ : معهما المحكوم لهم.
والأوّل أولى ؛
لأنّ المحكوم لهم ، لم يحكموا وإنّما حكم لهم.
وداود وسليمان
عطف
الصفحه ٣٦٨ : : شعراء النبي عليهالسلام كلهم (٢) ، وقيل يعني به : شعراء المسلمين (٣).
وعلى القول
الأول جمهور العلما
الصفحه ٢٠٩ : ما
تخفيه كأنّه إخفاء في النّفس (٤). وموضع (إذ) نصب ؛ لأنّها معطوفة على (إذ) الأولى ، فالعامل
فيهما
الصفحه ٢٩٨ : ء) اجتمعتا وسبقت الأولى منهما بالسكون ،
نحو : سيّد وميّت وطيّ وليّ ، والأصل : سيود وميوت وطوي ولوي ، ففعل
الصفحه ٥٩ :
لقد ذهب بيّ
الظّن أول نظري في نسبة الكتاب إلى أن يكون من تأليف الإمام المقرئ أبي طاهر
إسماعيل بن
الصفحه ٤٤٠ :
أحدها : أنه من
العبادة كأنه قال : فأنا أول من يعبده على أن لا ولد له ؛ لأن من جعل له ولدا لم