الصفحه ٧٥ :
فإذا ثنّوا أو جمعوا لم يجز إظهار التضعيف ، ورجعوا إلى اللغة الأولى كراهة
لاجتماع المثلين
الصفحه ٣٣٧ :
مضافة لفظا أو معنى ؛ لأنّها تدل على بعض الشيء ، بعض الشيء مضاف إلى جميعه
(١).
واشتقاقها من
الصفحه ٧٨ : الآيات ، وأحيانا يذكر أكثر من سبب
، فمثال الأول : ما جاء في قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي
كَفَرَ
الصفحه ١٥٥ : الخروج من الألف إلى اللام ، فباجتماع هذه
الأمور التي ذكرنا صار أبلغ منه وأحسن ، وإن كان الأول حسنا بليغا
الصفحه ٢٣١ : الحارث) (١). وهذا القول بعيد ولا يجوز مثل هذا على نبي من أنبياء
الله تعالى ، والقول الأول أوضح هذه
الصفحه ١٣١ :
كان فيها من الجن.
وإلى القول
الأول يذهب أهل النظر (٤) ، فإن قيل : فليس في القرآن إخبار بذلك قيل : هو
الصفحه ٥٣١ : المدينة ، ونوّن أبو عمرو الأول ،
والباقون قرأوا بلا تنوين (٤) ، وهو الأصل ؛ لأنّه لا ينصرف ، فأمّا من نوّن
الصفحه ٨٤ : ، وفي كل سطر ما يقرب من (١٩) كلمة تزيد قليلا أو
تنقص ، كتبت بخط نسخي على عمومه جيد واضح مشكول ، لا يخلو
الصفحه ٢٧١ :
إلا أن حمزة وعاصما يهمزان همزتين ، وقرأ ابن عامر على الخبر في الأول
والاستفهام في الثاني ، وعنه
الصفحه ٣٩٣ : : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا
تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ) [السجدة : ٢٣].
يسأل علام تعود
الصفحه ١٥ : جنة من النار" (٢).
وبخلت علينا
مرة أخرى فلم تسعفنا بشيء ذي بال عن أسرته التي نشأ في أكنافها سوى ما
الصفحه ١٤٨ :
العباد فينسخ تلك الآية آية أخرى ، فالأولى منسوخة والأخرى ناسخة. والنّسأ
: التّأخير (١) ، والآية
الصفحه ١٧٨ :
يسأل عن معنى قوله تعالى : (بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ؟)
وفيه جوابان (١) :
أحدهما : أنهم
في التناصر
الصفحه ٢٨٩ : لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً) [الإسراء : ٢].
(آتَيْنا) : أي أعطينا
الصفحه ٣٤٥ :
قوله تعالى :
(وَما أَرْسَلْنا مِنْ
قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى