الصفحه ٣٨٩ : وإنّي لأوجل
على أيّنا
تعدو المنيّة أوّل
وقال آخر :
تمنّى رجال
أن أموت
الصفحه ٣٨٨ : (٥) : إنّما يحذف هذا وما أشبهه اكتفاء بالثاني من الأول ؛
لأنّ المعنى مفهوم وليس في (قبل وبعد) ما يدل على
الصفحه ٤١٢ :
وقال قتادة :
هو من قول المؤمنين (١) ، والأول أعني : أنه من قول الملائكة ، قول الفراء (٢).
قوله
الصفحه ١٠١ : بمكة ونصفها نزل
بالمدينة من أولها إلى قوله تعالى : (وَلا
يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ)
[٣] ، نزل
الصفحه ٤٢٨ : ء (٥) : هو مبتدأ والخبر محذوف ، كأنه قال : فالحق مني ، وذكر
أن مجاهدا قرأ فالحق مني والحق أقول. والأول معنى
الصفحه ٥٣٢ : ،
ولم ينون الثاني ؛ لأنه ليس برأس آية ، وقد قال الزجاج (١) : إنّ من نونهما جميعا أتبع الثاني الأول
الصفحه ١٩٧ : (٣).
وعلى القول
الأول جمهور العلماء ، وهو الوجه ؛ لأنّه من تكلل النّسب غير اللاصق به ، وإنّما
اللاصق الوالد
الصفحه ٢٧٦ : (٥).
و (إِنْ) في القراءة الأولى بمعنى (ما) وهو قول ابن عبّاس والحسن
، وعلى القراءة الثانية (إِنْ) مخفّفة من
الصفحه ٢٧٧ : .
فالمعنى على
هذا : وإنّه كان مكرهم لتزول منه الجبال ، أي : قد زالت ، وفي التّأويل الأوّل :
همّت بالزّوال
الصفحه ٣٦ : : والعرب تقول : ما في الدار أحد إلا كلبا ، وهذا هو الاستثناء المنقطع ، قال
: وهذا مذهب أهل الحجاز". والأول
الصفحه ٤٩٧ :
ادخلوا الأول فالأول ، أي : ادخلوا متتابعين ، فهذا على تقدير طرح الألف
واللام ، قال : وقرأ بعضهم
الصفحه ٤٣٩ : الكلام على
الوجه الأول حذف ، والتقدير : وسل أمم من أرسلنا من قبلك ، وهو كقوله : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
الصفحه ٢١٠ :
والشّهيد هاهنا
العليم وقيل : المشاهد (١).
ويسأل عن موضع (أن)
من الإعراب؟ وفيه ثلاثة أوجه
الصفحه ٣٦٢ :
واختلف
النحويون في (مِنْ) الثانية والثالثة :
فجعل بعضهم
الثانية زائدة ، فعلى هذا المعنى يكون
الصفحه ١٥٤ : ، والأول أربعة عشر حرفا. وأما بعده من
الكلفة بالتكرير الذي فيه على النفس مشقة ، فإن قولهم : القتل أنفى