الصفحه ٢٩٧ : بضم الواو واللام ، وهو أجود ؛ والعلة في ذلك أن
بعدهما ضمة العين فكرهوا الخروج من كسر إلى ضم وليس
الصفحه ٤٠٤ : : (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ
فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ
الصفحه ٤٦٩ :
وقد طوفت في
الآفاق حتّى
رضيت من
الغنيمة بالإياب
والتدلي
الصفحه ٤٩٣ : : ما أسمعهم وأبصرهم ، أي
: هؤلاء ممن يجب أن يقال لهم ذلك.
من سورة الجمعة
قوله تعالى : (يُسَبِّحُ
الصفحه ٥٤٤ : الله عنهما ، وتلا : (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا
مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلا
الصفحه ٥٥١ : : خضراوان من الرّيّ ، و (أَحْوى) على هذا حال من (الهاء) في (جعله) (٣).
والثاني : [١١٦
/ و] أن يكون غير
الصفحه ٥٥٨ : المعنى : ولا يخاف
الله عقبى ما فعل من الدّمدمة (٦).
وقيل : (فَسَوَّاها) أي : سّوى العقوبة لهم ، وقيل
الصفحه ٥٧٠ :
كان أشدّ الخيل ذلك اليوم ، وقيل لم يكن في تلك المغيرة إلا ثلاث من الخيل
فرس المقداد أحدها ، وهو
الصفحه ٥٧١ : ، والزيادة من التبيان في تفسير القرآن : ١٠ / ٤٠٢.
(٣) بحر العلوم : ٣ / ٥٠٦ ، النكت والعيون : ٦ / ٣٣٠
الصفحه ٥٧٤ :
الرؤاسي أنه سمع : إبالة ، في الواحد ، قال الفراء : وسمعت من العرب من يقول : (ضغث
على إبّالة) (٣) ، وقيل
الصفحه ٥٧٥ : أهل مكة النّعمة عليهم بما صنع بالحبشة ، وقال
أيضا تقديره : أعجب يا محمد لإيلاف قريش ، يعجّبه من نعمه
الصفحه ٥٧٧ : أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ) [الكافرون : ٥] في المستقبل : لأنه قد آيس من إيمانهم (١).
قال أبو إسحاق
الصفحه ١٢٣ :
: أنّ السّماء جمع ، واحدها (سماوة) و (سماءة) (٤) وذكر قطرب ما لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع فقال
منه
الصفحه ٢٠٠ : (أن) نصب
ب : (يُبَيِّنُ ،) وتقديره : يبيّن الله لكم الضلال لتجتنبوه.
من سورة المائدة
قوله تعالى
الصفحه ٣٠٧ : )؟
والجواب : أن
موضعها نصب على البدل من الهاء ، كأنه في التّقدير : وما أنساني أن أذكره إلا
الشيطان