الصفحه ١٥ : كان صدر من الناس قبل تشريعه من
طلاق وغيره فيكون المراد تشريع الإسلام لا تشريع الشخص ومع الاحتمال يبطل
الصفحه ٣٤ :
الإسلام ، ويستعين بهم على قتال غيرهم ، ويعطيهم سهما من الزكاة ، وهل هو
ثابت في جميع الأحوال أو في
الصفحه ٩٩ : تاريخ الكعبة ص ٤٠.
ثم الضراح على ما في اللسان بالضم
وبالضاد بيت في السماء حيال الكعبة وهو البيت
الصفحه ٢٣٧ : الشّارع بمثله ، فإثبات
استحبابه تشريع. ولعلّ إطلاق الآية في ذلك محمولة على ما ورد التطوّع به من
العبادات
الصفحه ٣٠٠ : السلطان مراد ثم نقل عن الفاسى في شفاء الغرام أبياتا أجمل فيها تاريخ
الكعبة لعهده وهي :
بنى الكعبة
الصفحه ٢٦٣ : حاتم القسم الثاني من
المجلد الثالث ص ١٦٠ الرقم ٩٠١ والتاريخ الكبير للبخاري القسم الأول من الجزء
الرابع
الصفحه ١٦ : عثمان عنده (ص)
واللفظ فيه الإسلام يجب ما قبله ومثله في السيرة الحلبية ج ٣ ص ١٠٥.
واخرج الحديث أيضا ابن
الصفحه ١٤ : كونهم مخاطبين بالفروع ، لعدم القول بالفرق ، ولكن انعقد الإجماع على
أنّها لا تصحّ منهم إلّا بعد الإسلام
الصفحه ٣٥ : أن يكون هناك
إمام عدل يتألّفهم على ذلك ، وفي مؤلّفة الإسلام قولان للأصحاب فأثبتهم جماعة ،
ونفاهم
الصفحه ٣٤٧ : بتحيّة الإسلام ، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة
السلم بغير ألف أي الاستسلام والانقياد ، فلم يقاتلكم مظهرا أنّه
الصفحه ٤٢ : (٢) ونحو ذلك ممّا يدلّ على ما قلناه.
والآية وإن
كانت عامّة في الأصناف المذكورة إلّا أنها مخصوصة بالإسلام
الصفحه ٥ : السليمة من قيس عيلان من مضر
من أهل نجد عاشت أكثر عمرها في الجاهلية وأدركت الإسلام ووفدت على رسول الله
الصفحه ٩٣ : دار الحرب بالسيف عنوة مما يمكن نقله الى دار الإسلام ،
ومالا يمكن نقله الى دار الإسلام فهو لجميع
الصفحه ٣٠٩ : ، ولكون الصّلاح في استعمال الرفق واللّين ، فلمّا قوي الإسلام وكثر
الجمع وأقام من أقام منهم على الشّرك بعد
الصفحه ٣١٦ : إبطال العمل بالارتداد ،
وإن رجع إلى الإسلام ، وظاهر الآية حجّة عليهم ، وخصوصا مع قولهم بالمفهوم كما هو