الصفحه ٢٣١ : ، وممّا ذكرنا يظهر أنّه لو ردّ بقوله : سلام عليكم لم
يجب أن يقصد به القرآن للإطلاق ، ولتجويز غيره ممّا لا
الصفحه ٢٠٤ :
على محلّ اسم إنّ ، وقيل : مرفوع بالابتداء والمذكور خبره وخبر إنّ محذوف
للقرينة ، والمراد إنّهم
الصفحه ٢٦٣ : الشهيد أنه قال : في طريق هذا الخبر ضعف لكنه مشهور بين
الأصحاب متفق على العمل بمضمونه بينهم فكان ـ
الصفحه ٣٤ : .
(١) إذ قد عرفت أن المعتزلة أيضا وافقوا الإمامية في ذلك ثم إن المفيد ـ قدسسره ـ قال في كتابه أوائل
الصفحه ٢٧٥ :
بالأخبار كما مرّ غير مرّة ، والخبر الدالّ على أنّه صلىاللهعليهوآله أتمّ في السفر غير مقبول عند
الصفحه ٧٣ : مرارة الماء كما تضمنه خبر الكلبي النسابة المار ذكره مع أنه
ليس فيه إسناده إلى إمام بل إلى من اعتقده
الصفحه ٣٦٣ : تطميع
والتطميع في الشيء الّذي حصل له وعنده محال فوجب أن يكون الإنعام الّذي لأجله يصير
محمودا أنعاما يصل
الصفحه ٣١٧ : بعضهم هذا الحمل نظرا
إلى إطلاق الرواية ثمّ قال : ولو قيل : بالتخيير مطلقا إذ خرج المسافر بعد أن أصبح
كان
الصفحه ١٨٧ :
مطلقا لما روي أنّه صلىاللهعليهوآله قدم عليه وفد من ثقيفة فأنزلهم المسجد ، وردّ بأنّه في
أوّل
الصفحه ٢٥٩ : بالأذان لكونه من لوازمه ، والمراد بها صلاة الجمعة باتّفاق
المفسّرين ، ومقتضى ذلك أنّ الصلاة لو وقعت قبل
الصفحه ٢٨٦ :
وقتها على ذلك التقدير ، وعلى هذا علماؤنا أجمع ، وقال الشافعي : إن تتابع
الطعن أو الضرب أو المشي
الصفحه ٣١١ : فيمكن أن يستفاد منها اعتبار اجتناب جميع
المعاصي في الصوم لما روي
__________________
(١) والحديث كما
الصفحه ٥٠ : المعروفة أو كون الاحتجاج بقول المنشد لا بقول الشاعر.
أقول : والذي يقوى عندي أن سيبويه غير
متهم في نقله عن
الصفحه ٢٢٤ : عن رياض العلماء إن كتابه تصحيح رد الشمس كان موجودا عند الفاضل
الهندي ، والعلامة المجلسي ويروى فيه عن
الصفحه ٢٥٢ : بن
مسعود ، ورواه الحاكم في مستدركة في آخر كتاب الهجرة عن يحيى بن معين قال : حدثنا
وكيع عن أبيه عن