الصفحه ٢٧٢ : .
السادسة : (وَإِذا ضَرَبْتُمْ
فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ
الصفحه ٦٠ : بالأفعال
المذكورة كأنّه قال : إذا قمتم إلى الصلاة فتوضّؤوا ولا دلالة في مثله على الترتيب
إلّا أن يقال : إنّ
الصفحه ١١٥ : ) ، وعشر في الأحزاب (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ
وَالْمُسْلِماتِ) وعشر في كلّ من المؤمنين ، وسئل سائل إلى قوله
الصفحه ١٤٧ :
وحاصله على ما ذكره بعضهم أنّ الهجود في الأصل هو النوم بالليل ولكنّ ـ تاء
ـ التفعّل فيه لأجل
الصفحه ١٧٨ : وتجمّل فإنّ الله جميل يحبّ الجمال.
ثمّ إنّه تعالى
أشار إلى بيان أصول الأفعال المحرّمة ، وحصرها في ستّة
الصفحه ٢٣٩ : ظاهر. فإنّ في القرآن قد يكون
أوّل الآية بمعنى وآخرها واردا على وجه آخر. ثمّ إنّه تعالى وصف الّذين آمنوا
الصفحه ٢٥٨ :
والآيات العظام فينبغي أن لا تشركوا به شيئا ، والندّ المثل ولكن لا يقال
إلّا على سبيل المخالف
الصفحه ٥٤ : ، ويردّه أنّ جرّ الجوار ضعيف
جدّا (١) حتّى أنّ أكثر أهل العربيّة أنكروه ، ومن ثمّ لم يذكره صاحب الكشّاف في
الصفحه ٦٥ :
عن التجنّب واقع كثيرا في الاستعمال لا أنّ المراد تحتّم الإهراق فإنّ
الماء قد يتعلّق به غرض آخر
الصفحه ٦٧ :
فيه. ثمّ قال : فلم تجدوا ماء فتيمّموا صعيدا طيّبا فامسحوا بوجوهكم فلمّا
أن وضع الوضوء عمّن لم يجد
الصفحه ٧٩ : فاقتضى ذلك أنّ الغسل متعيّن على الصحيح والتيمّم على المعذور في جميع ما
يحتاج إليه من عبادة وغيرها لعدم
الصفحه ١٠١ :
الله أرواحهم ـ أنّ المراد به النجاسة الشرعيّة وأنّ أعيانهم نجسة كالكلاب
والخنازير وهو الظاهر
الصفحه ١٦٩ :
لم يتعرّض الشيخ في التبيان لحكاية المنع في الآية السابقة بل نقل عن
الجبائي أنّه ردّ على اليهود
الصفحه ٢٢١ : همّ أحدكم آخر السورة ، وعن ابن
عبّاس لإن أقرء البقرة أرتلها أحبّ إليّ من أن أقرء القرآن.
(إِنَّا
الصفحه ٣٦٦ : بعضهم : إنّه بعدها يدعو للمؤمنين والمؤمنات والميّت
يندرج فيهم ثمّ يكبّر الرابعة ويسلّم عقيب التكبير