الصفحه ٣١ :
يَوْمَئِذٍ
ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) على أنّ المراد بها الانتظار لا الرؤية (١) وفرضنا أنّه
الصفحه ١٦٨ :
يصلّى بمكّة إلى الكعبة فلمّا هاجر إلى المدينة أمره الله تعالى أن يصلّى إلى
بيت المقدس ثمّ أعيد
الصفحه ٣٦١ : عليهمالسلام (فإنّها دلّت على أنّهم عليهمالسلام ابتدءوا في غسل اليد من المرفق ، وهو الّذي أوجب تقيد
الإطلاق
الصفحه ٢٦٧ :
(وَإِذا رَأَوْا
تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) تفرّقوا عنك خارجين إليها روي أنّه
الصفحه ٢٤٢ : مضافين إلى ولايته. ثمّ قال : والّذين
آمنوا. فوجب أن يكون الّذي خوطب بالآية غير الّذي جعلت له الولاية
الصفحه ٢٥٥ : يستحقّ الثواب على هذا
الشكر الّذي نقوله إنّه يستحقّ الثواب عليه كما اقتضاه الدليل العقليّ ، وأشار
إليه
الصفحه ٣١٣ :
وهو بعيد مع أنّه موجب للتكرار كما لا يخفى.
وقد اختلف
المفسّرون في هذه الأيّام. فقيل : إنّها شهر
الصفحه ٢٦٩ : مرضه ، فلمّا دخل عليه سأله أن يستغفر له ويكفّنه في
شعاره الّذي يلي جسده [جلده خ ل] ويصلّى عليه
الصفحه ٢٣٥ : بالعبادة من الشرك ، وإنّه مناف للإخلاص الّذي هو إرادة
وجه الله وحدة ، وإنّ من قصد ذلك فإنّما قصد جلب النفع
الصفحه ٣٢٣ : الّذي ليس بحجّة عند محقّقي أصحابنا ، وحينئذ فلا مانع من
ثبوت الفدية على الّذين يطيقونه بهذه الآية وعلى
الصفحه ٣٤١ : يثبت العقاب إلّا بالاكتساب الّذي هو أبلغ منه ،
ويمكن أن يكون الوجه في ذلك أنّ النفس إنّما تعمل المعاصي
الصفحه ١٤ : قال في معنى هل ينظرون إلا تأويله : أي بيانه الذي هو غاية
المقصودة منه ، وقد عرفت في ص ٥ : أن معنى
الصفحه ٢٨٤ :
وقعودا المريض يصلّى جالسا ، وعلى جنوبهم الّذي يكون أضعف من المريض الّذي
يصلّى جالسا (١).
ويمكن
الصفحه ١٧ : ، وكذا في
التقريب ص ٣٣٨.
ثم إن أبا صالح الذي يروى عنه الكلبي
إنما هو باذان أو باذام مولى أم هانئ قال
الصفحه ٣٤٢ : الليل ، وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى
التمثيل ، ويجوز أن يكون من للتبعيض فإنّما يبدو بعض الفجر وأوّله