الصفحه ٣١٤ : على أنّه لو كان أكثر نهاره مسافرا
ترتّب عليه حكم السفر ، وبذلك نطقت الأخبار الصحيحة عندنا الدالّة على
الصفحه ١٥٢ :
الوقتين أكثر كما أنّ ظهور القدرة والعظمة في الوقتين الأوّلين أظهر ففي
الآية دلالة على رجحان
الصفحه ٢٢٨ :
عليك مثله كذا في الكشّاف والبيضاوي (١).
ثمّ إنّ ظاهر
الأمر وإن كان هو الوجوب العيني ، لأنّ
الصفحه ٢٧٨ : الروايات إن وقعة الخندق بقيت
أياما فكان هذا في بعض الأيام وهذا في بعض الأيام.
(١) فان غزوة الخندق كانت
الصفحه ٢٧٩ : مَعَكَ) ظاهر الآية يحمل على أحد وجهين :
الأوّل : أنّ
الامام يفرّق أصحابه فرقتين يصلّى بإحداهما الصلاة
الصفحه ٥٥ : مطافا بهنّ
لم تثبت بها رواية ولا تشهد لها دراية ، وأمّا البيت فبعد تسليم كونه من قصيدة
مجرورة القوافي لا
الصفحه ٦١ : الله صلىاللهعليهوآله مع أنّ الغالب أنّ الجريان لا ينفكّ عن اليد بعد الفراغ
من غسل العضو ، ولم ينقل
الصفحه ١٩٨ : الأعضاء السبعة ،
ويؤيّده ما روي عنه صلىاللهعليهوآله أمرت أن أسجد على سبعة أراب (٢) : أي أعضا
الصفحه ٢٢٢ : في الصلاة (١) وفي رواية أبي بصير قال : هو رفع يديك إلى الله ،
وتضرّعك إليه (٢)
منها : (إِنَّ
الصفحه ٢٣٣ :
خفيّا كما قال (١) ، ونحوها رواية عمّار عن الصادق عليهالسلام قال : ردّ عليه فيما بينك وبين نفسك
الصفحه ٣٠١ : أن يكون المراد أمر المأموم بالذكر سرّا إذا كان في
صلاة لا يجهر فيها ، ورواه في التبيان عن زرارة عن
الصفحه ٩١ :
كذا قوله صلىاللهعليهوآله : طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبعا ولو
كان الطهور
الصفحه ١٣٣ : الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت. الآية.
وهذا يدلّ على
أنّ المراد بأهله من يختصّ به من أهل بيته لا أهل
الصفحه ٢٥ :
والمغازي والسير وكان إماما عارفا بالوقائع وأيام الناس ، وفي فهرست ابن النديم ص
٥٨ عند سرد كتب التفسير كتاب
الصفحه ٣٠٨ :
روايات أهل البيت عليهمالسلام أنّ التكبير في سجدة التلاوة يكون بعد الرفع روى سماعة
قال : قال أبو