الصفحه ٨٧ : ، علی اختلاف الأقوال ، هی :
أوّلاً : القول بالأُصول الاعتقادية ، بأنْ
يكون الراوي مسلماً صحيح العقيده
الصفحه ١٣٢ : تخلّف عنها غرق» (١).
فالشيعه في أُصول الدين وما يجب
الاعتقاد به من المبدأ وصفاته والمعاد ، وفروعه من
الصفحه ١٣٧ :
أقول
:
كان المبحث الأوّل في : (إمامه المذهب) في
الأُصول والفروع ، وقد أورد السيّد فيه
الصفحه ١٥٤ : الحديث غير متواتر ، والإماميه لا
يستدلّون في الإمامه إلّا بالمتواتر ؛ لأنّها عندهم من أُصول الدين
الصفحه ١٧٧ : شاملاً
لكلّ مصادیق الحلو؟! ما أری ـ والله ـ القائل بكونه خاصّاً بمورده
إلّا في منتزح عن الأُصول ، بعیداً
الصفحه ٢٤٨ : » (٢).
وقال الأسنوی : «كان إماماً في الفقه
والتفسير والحديث والأُصول وغيرها ، طاهر اللسان في تصنيفه ، كثير
الصفحه ٢٨٥ : ، والاعتماد عليه
أكثر.
وثانياً
: إنّ عدّه من هذه الأحاديث صحيح علی أُصول القوم ، بالإضافه إلی تصريح
علمائهم
الصفحه ٣١١ : أتمّ ، لا سیّما إذا كان
معتبراً سنداً علی أُصول الخصم باعتراف بعض علماء طائفته.
٢ ـ إنّ الاعتبار
الصفحه ٣١٢ : دائماً مستعدّون لاستماع آيه
مناقشهٍ علمیه مبنیه علی أُصول البحث وآداب المناظره ..
وكذلك كان أُسلوب
الصفحه ٣١٦ :
__________________
(١) تدبّر هذه الخطبه
، من تدبّرها وأعطی التأمّل فيها حقّه ، فعلم أنّها ترمي إلی أنّ ولآيه
عليّ من أُصول
الصفحه ٣٤٨ : المراوغه إنّما تعني الحيده
عن الأدلّه الشرعيه الصحيحه ، والأُصول الثابته فإنّ الموسوی وشيعته لم يتركوا
من
الصفحه ٣٦٦ : فيه نظر مذكور في الأُصول» (٢).
والنيسابوري ـ الذي تبع الرازي في كثير من
المواضع ـ قال هنا : بأنّ في
الصفحه ٣٧٩ : إنّما هو من باب الإلزام لهم ؛ عملاً بقاعده المناظره ، وإلّا فإنّ
المذهب الحقّ في أُصوله وفروعه في غني
الصفحه ٢٠ : » (٢)!!
* * *
__________________
(١) روح المعاني ٣ : ٤٨.
(٢) شرح المقاصد ٥ : ٢٦٠.
الصفحه ٦٨ : الحرمین الجویني ، والغزّالی
، والداودی ...قال الحافظ ابن حجر في شرحه :
«أقدم جماعه من الأكابر علی الطعن