الصفحه ٣٤٨ : الدين التفتازاني في شرح الكشّاف ، حيث
قال : إنّ اعتراض الزمخشري على قراءة ابن عامر ذنب عظيم وخطأ جسيم
الصفحه ٤١٦ :
صاحب المعالم بعدم عمل العاملين بالقياس في الأحكام به في اللغات. وقال العلّامة
الطباطبائي في شرح الوافية
الصفحه ٣٥٤ : على
صحّة قراءة عاصم ، وحكموا بشذوذ قراءة ابن مسعود ، مع كونه من مشايخه ، إذ لو لم
تكن قراءتها مبنيّة
الصفحه ٣٥١ :
، وصراط وسراط ، وغير ذلك» انتهى كلام صاحب الحدائق.
وقال المحقّق
الكاظمي عند شرح قول الفاضل التوني
الصفحه ٣٥٢ :
واضطراب. قال ابن الحاجب : «القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء ،
كالمدّ والإمالة وتخفيف الهمزة
الصفحه ٥٠١ :
______________________________________________________
متحقّق في
المشهور.
٣٨١. لرفعها ، وعدم معروفيّة ابن أبي جمهور بالوثاقة ، بل قد
طعن فيه وفي كتابه صاحب
الصفحه ١١٨ :
شرح التهذيب على ما
حكي عنه ـ قال بعد ذكر كلام المحدّث المتقدّم بطوله : وتحقيق المقام يقتضي ما ذهب
الصفحه ٣٤٢ : الواحد عن الواحد» انتهى.
وقال بعض
الشافعيّة في شرح منظومته : «الخلاف في تواتر السبعة حكاه السرخسي من
الصفحه ٦٣ : . ذلك يظهر منهم في الاصول والفروع ، فقد حكي عن الحاجبي
والآمدي والفاضل الجواد في شرح الزبدة والفاضل
الصفحه ٢٢٩ :
المصادر
(١) الفوائد
المدنيّة : ص ١٢٩ ـ ١٣١.
(٢) شرح التهذيب
(مخلوط) : ص ٤٧
الصفحه ١١ : الياقوت والمرجان والصّور الحسان ، وسمّيتها ب «أوثق الوسائل في شرح
الرسائل» وهو حسبي ونعم الوكيل.
١. فإن
الصفحه ٩٣ : المصادفة حتّى يقال بكون التجرّي في صورة المصادفة
أقوى.
٤١. قد تقدّم وجهه عند شرح قوله : «بل هو قسم من
الصفحه ١٠١ : ـ فيظهر حكم صورة الظنّ أيضا ممّا
أسلفناه عند شرح كلام صاحب الفصول المفصّل في المسألة
الصفحه ١١٠ : به من
غير الطريقين فهو ليس بحكم الله الواقعي أو لا يجب اتّباعه. وسيجيء توضيح ذلك عند
شرح السؤال الذي
الصفحه ١٣٠ :
وممّا يشير إلى ما ذكرنا من قبل هؤلاء
ما ذكره السيّد الصدر رحمهالله
في شرح الوافية ـ في جملة كلام