وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَكانَ خَيْراً لَهُمْ

____________________________________

يحتمل أن يكون المراد عصيانهم عملا لا قولا فإن «القول» يراد به تارة الكلام وتارة العمل ، يقال : «قال بيده كذا» أي أشار.

(وَ) يقول هؤلاء اليهود للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ) يقصدون الدعاء على الرسول بأنه لا يسمع ، كما يقال : اسمع لا أسمعك الله. فإنهم كانوا يقصدون بهذا الكلام السبّ والدعاء عليه ويظهرون أنهم يريدون معنى آخر وهو : اسمع غير مأمور بالسمع ، فإنه يقال : الكلام للرجل العظيم احتراما وإشعارا بأن أمره ب «اسمع» ليس أمرا فهو لا يؤمر بالاستماع لأنه أجلّ من الأمر.

(وَ) يقول هؤلاء اليهود للرسول : (راعِنا) يقصدون بذلك السبّ باطنا ويظهرون أنهم يتأدبون حيث أن ظاهر لفظة «راعنا» طلب المراعاة (لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ) من «لوى يلوي» إذا حرف وأمال ، والألسنة جمع لسان ، وليّ اللسان قد يكون ظاهريا بأن يحرف لسانه ، وقد يكون باطنيا بأن يقول شيئا ظاهره أمر ، وهو لا يريد ظاهره (وَطَعْناً فِي الدِّينِ) فإن الطعن في رئيس الدين طعن في الدين ، لوهنه بسبب وهن رئيسه.

(وَلَوْ أَنَّهُمْ) أي أن هؤلاء اليهود (قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا) ما جئت به ، بأن صاروا متدينين بالإسلام (وَاسْمَعْ) بدون أن يضيفوا «غير مسمع» (وَانْظُرْنا) عوض قولهم «راعنا» مما فيه إيمان وأدب واستقامة (لَكانَ خَيْراً لَهُمْ) في دنياهم حيث ينعمون براحة المسلمين ورفاههم